看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。」(傳7：27)

所羅門王曾以智慧察驗一切的事為要得智慧，智慧卻遠離他，而且極其深奧，他大為感嘆：誰能尋得到呢？ (7:24)

他轉念從內心 (心：HS#3820) 情感角度來尋思，要知道、要查究、要尋求智慧和萬事的緣由；又要知道在其反面的愚昧下所導致的邪惡和狂妄(7：25)。原來，他以為理性的智慧難求，便改從情感來尋求。他便首先領受到了有等女人心比死還苦：她的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙神喜悅的人必能躲避，但犯罪的人卻被她纏住了。所羅門王對女人心的瞭解非比常人，可是來自他七百位妃，都是公主；還有三百嬪，且這些妃嬪都是誘惑他心的。 (列上11：3) 他在此感嘆於雖有舉世無雙的智慧，但在女人的情関面前還是成了愚昧。

他又將每件事再一一思量，要尋求其中的道理，但如理性的智慧一樣，感性的情感也未曾找到。他就從靈魂(7：27; 在此,「心」是靈魂：HS#5315)的深處尋思一位理性與感性都雙全的人，能夠以理性的智慧來指導感性的情感，又能以情感的良善來調和理性的冷酷而得以合情合理的處理萬事。他從傳道者的立場感嘆的問:  

如何能找到這位兼顧理智和情感而得以明察各樣事的人呢？

他回到靈裡追想神起初给人設立了伊甸園之後，吩咐人管理和看守，並可以隨意吃園中各樣的果子，只是不可吃當中分別善惡樹上的果子以免吃後必定死。人在祂眼前所該行為正的事就是管好園子，吃園中各樣的果子，及不吃那一顆分別善惡樹上的果子。

直到，一天蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」女人加了「不可摸」的說法彎曲了神所吩咐的「不可吃」而給自己的下一步設立了巧計。

當蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」女人聽到如神般的能知善惡，但沒從理性思考為什麼要像神一樣的聰明，反從感性出發，先是口感(好作食物)，又好看(悅人的眼目)，到心爽(可喜愛的)以致摘下禁果吃了(創3:1-12)。

而男人在回答神問他莫非吃了祂所吩咐不可吃的那樹上的果子時，他卻回答說：「你所賜給我與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」他想出的「巧計」是責怪神所賜他的女人叫他吃的，並沒有顧念給他陪伴的情感。

至此，所羅門王知道了他所尋到的只有一件：就是神造人且給了人選擇的自由，他可選擇行神眼中為正的便為正直，也就行事為人都滿有敬畏神的智慧且又顧及神所賜的良善情感。而選擇行不合神心意的，就會找出許多的巧計偏行己路，就如昔日亞當的不顧情感的推卸責任，以及夏娃的不用智慧的感情用事。為此，摩西律法告誡人要盡心(情感和理智)、盡性(靈魂)愛神(箴4：29)以能兼顧良善情感和智慧理智而可做個合神心意的正直人。

至於他所說的:「看哪，一千男子中，我找到一個直人(*)！但眾女子中，沒有找到一個。」是否他以為女人不能成為正直的人呢？不是，因為他在箴言中也將智慧比擬為盡責的婦人。他的要點是未曾找到一個男人或女人在神面前是正直的，而不是只說女人沒有。在他一生尋求和考察的结論是兼有良善情感和明智智慧的正直人，在男人或女人都很難找到。他傳講的那話(7：27*)，乃意為在他認識的一千绝美眾女子中找不到一位；但也未曾在同樣多的男人中可以找到一個。

*7：27，原文中並沒有「正直人」一詞，只有少數英文聖經加此句(kJV也沒)，乃是自行從下文(7:29)推演而出。

中文聖經用的正直一詞像是講人品道德，英文/原文(upright/straight)講的乃是合乎神的「直接」、「大方」，「正當」及「正派」的合乎神的道，在於不巧思，但也不是直腸子。這是所羅門王在苦於尋不著萬事的緣由，虛空之餘才從靈裡發覺到人心的問題：

「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計 (7：29)。」

尋巧計在做事上會有效果，用在做人上就變得複雜。人際的關係可以不必這麼複雜，多用正直的方法待人接物，就多為簡單。人常在處理世事時不照神的智慧以致不能兼顧理智和情感，等到不如預期的结果發生後便有的是虛空和捕風了。要直結了當的做到合神心意的「直接」、「大方」，「正當」及「正派」的合乎神的道，還真要有聖靈果子其一的特質 -「節制」(加5：22)。