從私慾到情慾(弗2:3)

「我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。」(弗2:3)

在未信主之前,人常覺得自己還不錯,以秉持倫理道德或用宗教規條克制六根五慾和七情六慾就还好,並沒有上面經文所說的放縱肉體私慾的問題。何況,人不為己,天誅地滅,隨著肉體和心中所喜好的私慾去享受人生,只要不傷害他人也是應該。

但從原文看出,這節中文的上半節經文若翻成「隨著肉體的情慾1」可能比「放縱肉體的私慾2」較能接受,情慾是問題,私慾並不是。而且原文中也沒有「放縱」3一詞,用的是「隨著」。

然而,情慾和私慾都來自肉體或血氣,那又有何不同?從中文聖經的歸納1:情慾是敗壞的私慾,雖然私慾不一定敗壞,但「放縱」肉體私慾(中文經文)的結果,其實也並無不同於「隨著」肉體情慾(原文)的下場,都是導至敗壞的死亡。人的敗壞都因與生俱來的罪,天生背逆神,命定要死,死後且有神震怒的審判而致滅亡(約3:16),人生來本就是可怒之子(弗2:3) 。

善的私慾變到惡的情慾

那生來就在人心中的私慾有問題嗎?在不陷於敗壞的情慾之前,私慾涵蓋了個人的慾望、自己的心願、內心的渴望等等,這都是為了自我該有的滿足。人心中的私慾本為神所賜,叫人滿足自己肉體和心意中的喜好以領受祂所創造的美好一切(提前4:3-5) 。

神起初造各樣的樹從地裡長出,所結的果子好作食物,滿足人肉體的需要以外,還悅人的眼目4(創2:9)、樂人的心。神給人所造的私慾或個人的慾望不只是為了人的吃喝飽足,也是為了人心裡的喜好(弗2:3)。此外,內心的慾望也會因一直的渴望而導至行動,以致成為人常要完成使命的原動力、動力的根源。

但人在不行正道而圖謀行惡犯罪的手段之後,私慾就傾向敗壞的情慾,而終至造成了自己及他人的傷痛和懊悔。這樣看來,人的私慾本是出於神的美意,並不是問題、出於人自己的邪念惡行所造成的情慾才是。為了克制情慾,人向來就在哲學的超然,上和宗教的節制裡努力尋求答案,但所得的結論常是誤解在針對人性自然裡私慾的壓制。

情慾克制的尋求

佛學之道

私慾或情慾,佛學可以盡其細分的,將其化為所謂的七情六慾的不同層面,但私慾的傾向,行善或做惡,以致成了敗壞的情慾,要看是誰在帶領。在壓制情慾上下功夫,或許立竿見影,但根本解決之道還得回到源頭,在於找出那對私愁有問題的帶領,光是克制並不能解決原本美好的私慾變成敗壞情慾的問题。誰能帶領這情感的私慾呢?是肉體的六根、一般佛學所謂的眼、耳、鼻、舌、身五根和心意的第六根嗎?以及出於其中的色、聲、香、味、觸等這五塵境界的心慾嗎?他們都根源於肉体,靠得住作為同出一源私慾的領導嗎?

聖靈的生命之律

保羅在信主耶穌前,曾有這樣的深刻感受:他所做的,他自己不明白;他所願意的,他並不做;他所恨惡的,他倒去做。立志為善由得他,只是行出來由不得他,他知道在他肉體之中,並沒有良善能帶領他的私慾(羅7:15-18)。那還有誰可帶領這私慾呢?出於肉體的都不行,只有從神來的聖靈,才能帶領私慾不致成為敗壞的情慾(加5:16)。

他又覺得有個律,就是他願意為善的時候,便有惡與他同在。因為按著他裡面的意思,他是喜歡神的律;但他覺得六根肢體中另有個律和他心中神的律交戰,把他擄去,叫他附從那六根肢體中犯罪的律。他心中知道順服神的律,但他肉體卻順服在罪的律之下。這個罪是在人生下來的肉體中就有的、與生俱來的罪,乃是轉變神原本所賜給人美好的私慾成了敗壞情慾的徵結所在。(羅7:21-23)

他感到真是苦啊!誰能救他脫離這取死的身體呢?他感謝神,如今,靠著主耶穌基督,他就能脫離、就不定罪了。因為從聖靈所賜生命的律,在基督耶穌裡釋放了他,使他脫離罪和死的律了。藉著主耶穌獻上自己的贖罪祭,把人肉體的罪判決掉了,也使我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人得以稱義(羅7:24-8:6),不再受制於肉體裡罪的權勢之下(林前15:56),已經把肉體連其中的情慾同釘在十字架上了(加5:16)。

我們自然的私慾就不再是隨著肉體的帶領、落入敗壞的情慾所導至的死亡,反而是在定意隨從聖靈作新造的人而享有豐盛的生命和平安(羅8:6,約10:10),也才能滿足肉體和心意的喜好、領受神為祂在創世以前、在基督裡所揀選的子民,所創造的美好一切(弗4:24,弗1:4,2:3,提前4:3-5)。

 

後語

信主的人一天活在世上,從肉體而來叫人犯罪的敗壞情慾就不斷,主耶穌為此獻上自己成為永遠的贖罪祭。信實公義的神憐憫人的軟弱,凡來到祂面前認罪、悔改的,祂就必在基督裡赦免他們的罪,洗淨他們一切的不義。

然而,主並不替人除掉這肉體情慾的誘惑,他要屬他的人,自己披戴基督(加3:27)、學基督的樣式作新人(弗4:20-24),在定意隨從聖靈的帶領之下,他們心中自有的私慾就能脫離敗壞的情慾。在主不能隔絕的愛裡,他們就必能得勝有餘(羅8:37),然後,就能像保羅一樣,「攻克己身、叫身服我了」 (林前9:27)。

 

索引註解

有關人心中的慾望原文因好壞的程度分為兩種:人心中的私慾本為神所賜,叫人滿足自己肉體和心意中的喜好以領受祂所創造的美好一切(提前4:35),但在誤入行惡犯罪之後,就成了情慾,反而造成了人的傷痛和懊悔。簡言之:情慾是敗壞的私慾。在此,謹以所有使徒在中文和合本聖經裡所用的有關經文,從其用意歸納出私慾(GS #1937)和情慾(GS #1939,2:3)的相異。

1.情慾(GS #1939,lust,concupiscence,desire for what’s forbidding,強調歪曲):

污穢(羅1:24,彼後2:10) ,罪和死(羅6:12) ,誘惑(可4:19,弗4:22,提後3:6,提後4:3,雅1:14) ,貪婪 (羅7:7b,7:8,13:14) ,邪情和邪淫(約8:44,帖前4:5,加5:24,西3:5,弗4:19,彼前4:3,彼後2:18),有害及敗壞(4:22,提前6:9,彼後1:4),罪惡(弗2:3,加5:16,多3:3,彼前4:3,雅1:15),逃避(提後2:22),不敬虔(多2:12,彼前1:14,猶1:16),試探神(雅1:4),譏誚主再來(彼後3:3,猶1:18),與主、聖靈和靈魂爭戰(羅13:14,彼前2:11,彼前4:2,約一2:16-17,啟18:14),極願意(路22:15,腓1:23,帖前2:17)。

  • 誤寫情慾為私慾:

約8:44,羅6:12,提前5:11,羅6:12,羅13:14,加5:24,弗2:3,4:19,4:22,,帖前4:5,提後2:22,提後3:6,6:9,多3:3,雅1:14,15,彼前1:14,彼前2:11,彼後3:3,猶1:18。

  • 寫情慾為惡慾(彼前4:3) ,邪情(西3:5,#3806) 和私慾(弗4:19,#766) 
  • 誤寫肉體為情慾 (#4561):林後1:17,加5:13,17,19,6:8,西2:11,23,猶1:23。

人的肉体卻要和聖靈相爭,並且他擁有的私慾也和聖靈相爭,彼此相敵以致使我們不能做所願意做的(加5:17另譯)。

2. 私慾(GS #1937,desire,long for rightfully or otherwise,可以中性的):

羨慕(使22:30,提前3:1),願意(太13:17,路15:16,16:21,17:22,22:15,希6:11,彼前1:12,啟9:6) ,貪戀或貪愛(羅7:7a, 羅13:9,林前10:6,雅4:2) ,與聖靈爭戰(加5:17)。

  • 誤寫私慾為情慾:加5:17。

私慾和情慾都與聖靈爭戰。

  • 誤寫私慾為貪圖:使22:30。

應是羨慕,「我未曾羨慕一個人的金、銀、衣服。」

  • 寫私慾為貪戀或貪愛(covet ):羅7:7a, 羅13:9,林前10:6,雅4:2。第十誡說:人不可貪戀鄰舍的房屋,妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的(出20:1)。人的「貪戀」或「貪愛」乃因不滿於自有的而想要別人更好的,並不是要換取敗壞邪惡的,所以同於私慾而不是情慾,便為同一原文(GS#1937)。同樣的,回到創2:9,悅人眼目的「悅」是希伯來文的「貪戀」或「貪愛」(GH #2530,出20:1) ,也就形同叫人心中喜好(弗2:3) 的私慾。
  • 寫「沉迷於私慾」為淫念(covet ):太5:28,「只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心裡已經與她犯姦淫了。」在私慾裡沉迷於婦女則造成了淫念(desire for,lust after) 。

3.「放縱」(GS #5055,complete to the end)一詞只用於加5:16的經文:

「你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。」。因此,弗2:3的「放縱」是「隨著」,而下半部經文的「隨著」是「滿足」(GS#4160,fulfill) ,此外,「心中」(GS # 1271 ,mind) 應是「心意」,所以較清礎的中譯是:「我們從前也都在他們中間,隨著肉體的情慾,去滿足肉體和心意所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。」

4. 私慾叫人心中喜好:

第十誡說:人不可貪戀鄰舍的房屋,妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的(出20:1)。人的「貪戀」或「貪愛」乃因不滿於自有的而想要別人更好的,並不是要換取敗壞邪惡的,所以同於私慾而不是情慾,而為同一原文(GS#1937)。同樣的,回到創2:9,悅人眼目的「悅」也同於希伯來文的「貪戀」或「貪愛」(GH #2530,出20:1) ,都形成了叫人心中喜好去行 的私慾(弗2:3)。

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