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作新造的人(弗4:24) – 永生裡的行善(上)

作好人、做好事就可以作新造的人嗎?看看耶穌怎麼說的.. 一. 做多少善事才得永生? 有一位富有的少年官來求問耶穌說:良善的夫子,我該做什麼善事,才能得永生?耶穌就告訴他要守誡命。對於這位敬畏神和守律法的人來說,他從小都做了,但聽完了耶穌說到最後的愛人如己之後, 那少年人便說:還缺少甚麼呢? 他覺得還沒有做夠到足以得永生的好事。 耶穌看他真心的想得永生,就愛他,可是看他一心只想做好事。(太19:16-20) 耶穌看出了他的勤做好事,反而成了他得永生的障礙,便對他說,把財產都捐了。主看出他以為憑自己做什麼好事便可得永生,而侷限自己的眼光在今世的好人好事上。主叫他要把他這樣看重在世上作好人,及珍惜地上財寶的心放在天上才能長存,而得永生。(太19:21) 二. 信耶穌得新生命有永生 同是一個財主的撒該稅吏長,是個眾人所指謫的罪人。他自認罪污而不配像那些宗教人士一樣的靠近耶穌,便爬上一棵路旁的樹上求看他(註1)。出乎他的意料,耶穌看見他,便大聲的叫他下來,要去他家住! 撒該就急忙下來,歡歡喜喜的接待他。 接著,令眾人大為驚訝,他站著面對主向眾人宣告:主啊,我把所有的一半都給窮人(过常規的1/5);我若訛詐了誰,就還他四倍(遠过律法所定的1/5,利6:5,民5:7)。 耶穌看他如此真心的悔改,捨下自己的身份又不看重地上的財物,就說:「今天救恩到了這家。」他信耶穌而得永生,作了屬神的亞伯拉罕後裔,成為神的兒子 。(路19:1-9,羅4:16) 三. 作新的人認罪且樂行善 守神律法的少年官以為多做好事就得永生,他要耶穌這位教人得永生的教師夫子肯定他。耶穌其實已明明的告訴他,一位夫子是不夠良善知道永生的,只有神才能。(太19:17)  他不跟從耶穌追求永生,反而憂傷的離去。從此他一生擔憂自己在今世所行的善事不夠多、不夠好,又何以才能長存在天上、得永生。 眾目所詆的罪人稅吏長只有自愧的爬上樹要看耶穌,而不以自己配得接待他。耶穌卻因他承認了自己的罪污,便要到他家裡住,接受他的接待。耶穌看他不再看重地上的財物,把一半的錢賙儕窮人,又償還以前他訛詐的人四倍(遠过律法所定的1/5,利6:5,民5:7),就赦免了他的罪。撒該因信耶穌的赦罪而可得永生, 知道他今生所做的善事,從此可永遠的長存在神應許亞伯拉罕子孫的永遠基業裡。(太19:22,路19:8- 9) 四. 新人的行善為榮神益人 人照神的美善形象所造成,本會行善。神且將永遠安置在世人心裡,人因而身在今生、心繫永世,盼今生所作所為的,多能留存到永遠,像立德、立功、立言,還有常做的積陰德等等。 世人的行善 因世人都受了當今世界掌管者的撒旦轄制(弗2:2),他們的善因而常行不出,惡的反倒去做(羅7:18) 。人常不自覺的要眼前的名和利而至成了他們行善的目的,大公無私的實屬罕見。又還有為了避免外界要求行善壓力的煩擾,及多有為了除掉內疚的罪惡感等等,人要從心裡完全無私的行善是何等的難,誠如大衛所感嘆的: 「我的心哪、你曾對耶和華說、你是我的主,我在你以外並沒有美善。」(詩16:2) 新人的行善 新造的人行善便不同於世人,他行善不再是照他以前舊人的本性,還加上了神所預備他要行的,常是取代了他自己想做的善事。他活著不再是他,乃是耶穌活在他裡面(加2:20),他的行善更是出於神自己美善的作為、透過衪所精心造成的新人要完成衪在這世上的旨意(弗2:10,4:24,腓2:13) 。 作新造的人的善行在於盡心、盡性、盡意、盡力的愛神,以及愛人如己,即憐恤人的適時幫助人(註2) 。他們作為世上持守神道的鹽和指亮世人走正路的光,並成為世人所仰望、得激勵的山上之城。此外,還行出各人從神所領受的特別使命(太5:13-14)。 耶穌後來在他即將離世前向父神祈求,將永生賜給祂所賜給他的人,叫他們所做的一切都是為了要能認識這獨一的真神以及祂所差來的基督,並且跟從祂、行善榮耀祂,那就是永生。(約17:2-6) 註釋索引 註1: 路19:3的「要」按原文(GS #2212)該是「尋求」,「要」的原文是GS #2443.  註2: … Continue reading

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從常存到長存的信望愛

保羅在林前第十二章講到屬靈的恩賜前,先講到了「屬靈的」事1,這也是他之前不願哥林多教會不明白,他已叫他們要知道神所開恩賜予他們的這些事2。  ∞  林前印象  ∞ 一. 屬肉体的 但他接著在第三章說他們不是屬靈的,还是屬肉体的、在基督裡為嬰孩的,照世人的樣子行3,还不能領會屬靈的事。保羅於是在接下的九章裡教誨他們「屬肉体的」不義、要在主裡过不同於世人的日子: 不要拿人誇口以至於结党紛爭,要為主将來的賞賜努力做工(三章); 不要論断他做主工的困境,要效法他做主工的忠心(四章); 不要與自稱信主卻淫乱的人相交,要趕這些人出教會(五章); 不義的不能承受神的國,聖潔的要做神的殿(六章); 慎不離婚和守單身的原則(七章); 為軟弱肢体而不吃祭偶像之物(八章); 照顧牧會的傳道人(他甘心為福音自行供養) (九章); 不做惡事,不試探主,更要逃避拜偶像的事,凡事要榮耀神(十章); 教會要有神榮耀的体制,要聖潔虔敬的守主餐(十一章)。 其實,這「屬肉体的」就是人的罪性, 也是與聖靈相爭的情慾或血氣4。在講完了這九章(三到十一章) 裡有関信的人如何对付「屬肉体的」處世積慮後,保羅才在第十二章講到「屬靈的事」。  二. 屬靈恩賜 保羅首先提醒他們以前不信神、拜偶像時,即使它們不會發声,他們仍是受了迷惑5。所以他接著告訴他們藉這「屬靈的事」,他們才從迷惑中释放出來,以致没人會再像律法所說的咒詛釘死在十字架上的耶穌,反而會稱耶穌為主。神拯救人破除偶像迷惑的释放,其實也是「屬靈的事」裡「屬靈恩賜」的三個原文6含意之一,另两個則是神賜人的才幹和異能。  三. 尊重恩賜 保羅在第一章時已提到了他們們在這恩賜上沒有一樣不及人,只是他們卻以此較量、結党及纷爭。他勸誨他們十字架的道理本是神的大能,衪又使基督成為信主的智慧、公義、聖潔和救贖。人所能誇的當指著主誇,因他們的拯救,才幹和異能都是聖靈的恩賜7。聖靈所賜予各人的才幹和異能有分别, 這一切都是他所運行、隨己意分給各人的8。他所設立的事工有先後、職分的負擔不一、影響也有輕重,但都是聖靈彰顯在各人身上所成就,叫衆人同得益處。 所以要尊重做不同事奉的,且要更尊榮做较不亮麗事工的肢体。又免得造成教會的分崎,肢体且要彼此分擔。 同時,也因此多体會了在不同信心程度上的各樣恩賜使用,而能更接納信心軟弱的肢体。在認清了各人信心的程度且按著神所賜的話語傳講和靠聖靈服事後,再尊重與自己有不同恩賜的肢体,又相互看顧及分担事工,眾人便都蒙福9,使教會在真道上同歸於一,凡事榮耀神10。 四. 要追求愛 保羅也教人要切切的求那更大的恩賜服事教會,同時他提出了一個發揮這些恩賜的最好方法,也就是那「最妙的道」11。這個道就是愛,也是完成律法的愛人如己的愛12,且缺了它就不認識神13。没有愛的服事,講方言只不过是個人的打鑼聲;發預言、講福音的奥秘、道出人的隐情、施行神蹟等,也都發不出什麼作用。即使捐了一切賙濟窮人,為人焚身捨己若没有愛仍然是白做了一場14。 其實,聖靈就是愛,「要追求愛」15便是要隨從、体貼聖靈(恆久忍耐又有恩慈、只喜歡真理、凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐) ,且要靠聖靈勝过屬肉体的事(嫉妒、自誇、張狂、粗魯、求自己的益處、輕易發怒、計算人的惡、喜歡不義) 16。  五. 合乎中道 保羅在講完了這愛的真諦後,鼓勵眾人要追求愛以彰顯聖靈17,進而藉著衪的運行18才能發揮祂所賜給各人的恩賜以來造就教會。他在這林前書信收筆前又再次强調了他們所做的一切都要憑愛心而做19。神已指示了人發揮恩賜、服事教會的最有效方法就是愛,祂所要求於人的是什麼呢?就是「合乎中道」20,專一21及情感22。 「合乎中道」是指合於恩賜使用的信心即「合宜的信心」,「專一」似是專業的專心23,而情感便是殷情、慷慨、同情、熱忱及喜悦等等 。凡服事的要合乎專業及情感投入的要求大致可以盡性、盡力的做到。 合宜信心 … Continue reading

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