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作新造的人(弗4:24) – 永生裡的行善(上)

作好人、做好事就可以作新造的人嗎?看看耶穌怎麼說的.. 一. 做多少善事才得永生? 有一位富有的少年官來求問耶穌說:良善的夫子,我該做什麼善事,才能得永生?耶穌就告訴他要守誡命。對於這位敬畏神和守律法的人來說,他從小都做了,但聽完了耶穌說到最後的愛人如己之後, 那少年人便說:還缺少甚麼呢? 他覺得還沒有做夠到足以得永生的好事。 耶穌看他真心的想得永生,就愛他,可是看他一心只想做好事。(太19:16-20) 耶穌看出了他的勤做好事,反而成了他得永生的障礙,便對他說,把財產都捐了。主看出他以為憑自己做什麼好事便可得永生,而侷限自己的眼光在今世的好人好事上。主叫他要把他這樣看重在世上作好人,及珍惜地上財寶的心放在天上才能長存,而得永生。(太19:21) 二. 信耶穌得新生命有永生 同是一個財主的撒該稅吏長,是個眾人所指謫的罪人。他自認罪污而不配像那些宗教人士一樣的靠近耶穌,便爬上一棵路旁的樹上求看他(註1)。出乎他的意料,耶穌看見他,便大聲的叫他下來,要去他家住! 撒該就急忙下來,歡歡喜喜的接待他。 接著,令眾人大為驚訝,他站著面對主向眾人宣告:主啊,我把所有的一半都給窮人(过常規的1/5);我若訛詐了誰,就還他四倍(遠过律法所定的1/5,利6:5,民5:7)。 耶穌看他如此真心的悔改,捨下自己的身份又不看重地上的財物,就說:「今天救恩到了這家。」他信耶穌而得永生,作了屬神的亞伯拉罕後裔,成為神的兒子 。(路19:1-9,羅4:16) 三. 作新的人認罪且樂行善 守神律法的少年官以為多做好事就得永生,他要耶穌這位教人得永生的教師夫子肯定他。耶穌其實已明明的告訴他,一位夫子是不夠良善知道永生的,只有神才能。(太19:17)  他不跟從耶穌追求永生,反而憂傷的離去。從此他一生擔憂自己在今世所行的善事不夠多、不夠好,又何以才能長存在天上、得永生。 眾目所詆的罪人稅吏長只有自愧的爬上樹要看耶穌,而不以自己配得接待他。耶穌卻因他承認了自己的罪污,便要到他家裡住,接受他的接待。耶穌看他不再看重地上的財物,把一半的錢賙儕窮人,又償還以前他訛詐的人四倍(遠过律法所定的1/5,利6:5,民5:7),就赦免了他的罪。撒該因信耶穌的赦罪而可得永生, 知道他今生所做的善事,從此可永遠的長存在神應許亞伯拉罕子孫的永遠基業裡。(太19:22,路19:8- 9) 四. 新人的行善為榮神益人 人照神的美善形象所造成,本會行善。神且將永遠安置在世人心裡,人因而身在今生、心繫永世,盼今生所作所為的,多能留存到永遠,像立德、立功、立言,還有常做的積陰德等等。 世人的行善 因世人都受了當今世界掌管者的撒旦轄制(弗2:2),他們的善因而常行不出,惡的反倒去做(羅7:18) 。人常不自覺的要眼前的名和利而至成了他們行善的目的,大公無私的實屬罕見。又還有為了避免外界要求行善壓力的煩擾,及多有為了除掉內疚的罪惡感等等,人要從心裡完全無私的行善是何等的難,誠如大衛所感嘆的: 「我的心哪、你曾對耶和華說、你是我的主,我在你以外並沒有美善。」(詩16:2) 新人的行善 新造的人行善便不同於世人,他行善不再是照他以前舊人的本性,還加上了神所預備他要行的,常是取代了他自己想做的善事。他活著不再是他,乃是耶穌活在他裡面(加2:20),他的行善更是出於神自己美善的作為、透過衪所精心造成的新人要完成衪在這世上的旨意(弗2:10,4:24,腓2:13) 。 作新造的人的善行在於盡心、盡性、盡意、盡力的愛神,以及愛人如己,即憐恤人的適時幫助人(註2) 。他們作為世上持守神道的鹽和指亮世人走正路的光,並成為世人所仰望、得激勵的山上之城。此外,還行出各人從神所領受的特別使命(太5:13-14)。 耶穌後來在他即將離世前向父神祈求,將永生賜給祂所賜給他的人,叫他們所做的一切都是為了要能認識這獨一的真神以及祂所差來的基督,並且跟從祂、行善榮耀祂,那就是永生。(約17:2-6) 註釋索引 註1: 路19:3的「要」按原文(GS #2212)該是「尋求」,「要」的原文是GS #2443.  註2: … Continue reading

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在基督裡新造的人(林後 5:1 – 7:1)

從作基督的使者、不與不信的共軛到潔淨自己成聖(林後 5:1 – 7:1) 温正祥,5/29/2014 「不再是我,如今不再是我,乃是基督活在我裡面,..」1 這是一首在基督裡新造的人2心中常唱的詩歌。他们行事為人不再憑眼見、看的不再是属肉体的老我及已过的舊事;只憑信心、想的是為主而活的新人和变新的一切。他们深知這一切都是出於神的憐悯藉由基督叫他们與他和好的恩典3: 「.. 要跟我们所欠的人和好,先要还清所欠的。我们对神的虧欠無從还清,也永無还清之日。神愛我们,要跟我们和好,但我们肉身的罪使我们一直在虧欠他,心靈还受蒙蔽了而不知自己罪大惡極就要滅亡。神知道我们軟弱無知,又被世界的王轄制,就差自已的獨生子耶穌親自來世上為眾人死,为這些还做罪人的先死,预備好了救恩叫人可以脱離死亡。凡相信耶穌基督的,神就與他们和好,永遠同在。神的奥秘是何其的高深!」 他們因而做基督的使者代表他求人與神和好;不徒受神的恩典4,在各樣的事上表明自己是神的用人5;無論在多広險峻中顯出自己的真誠6,又對人寬宏接納7;但有件事絶對不行的,就是不與不信的人共負一軛8。這可難!  还不可和不信的人结婚,真的是這樣嗎?然而,信的人不應該怀疑神的話,「神豈是真說?」9,免得重蹈覆徹的犯罪。多年來常听到有関這方面的討論,也多有思索過。日前回到林後五,六两章重新研讀,仔细的從前後文看,到原文字意和英文聖經查,在舊約律法尋,再祷告不断,盼能在聖靈的引導下更加明白神話語的真實10。 保羅說:「你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢?光明和黑暗有甚麼相通呢?」8。這裡不信的原文11有三意:無信仰的,不信主耶穌的和敵对神的異教徒。保羅在講誰呢?还是一網打盡呢!他继續說義和不義有甚麼可相交,義是因信耶稣基督為救主,那不義呢?除了不信耶穌,又該是愛的真缔中講不敬虔的、不清白正直的不義吧12!但這理「不義」13的原文和大多数英文聖經指的是「不法」14或「做惡」15,並不是不信耶穌而不義的原文12。在希8:12中便可看到不信耶稣的不義12並不是不守律法又作惡罪愆的「不義」13。 保羅接著說到基督和撒但有甚麼可相和16,神的殿和偶像那有甚麼相同17,都是强調了這些不信的就是那些属撒但、拜偶像的,所以他在林後6:14講的不可共負一軛的「不信的人」乃是指那些敵對神、拜撒但又作惡的人,並不是凡不信主耶穌的人,也不是無信仰的人。其實在下節經文,保羅就如此的直呼他們是邪教徒18。另外,猶太教徒熱心守律法、行善、不作惡敬拜神,以此自義而不接受神的義,就不信主耶稣的救贖终至敵对神19。 至於共負一軛是甚麽意思?太11:29講的軛類似扁担都是个人提行重物的用具,林後6:14的軛則為两人用。因為信主的不能和拜鬼作惡的人在義裡相交、道上相通13、信仰相和16,也就無從合夥營業。和合本还形容為「原不相配」,英文或原文的經文没提這个觀点,卻有說為「分配不均」的。這也就指出了两種人在心靈上天壤之别的差異必造成工作分配的不均以致不能共享成果20。歸納「信與不信的不要共負一軛」的這節經文,保羅所講的不信的人是那些敵對神的邪教徒和不法作惡的人,並不是凡不信主的或没有信仰的人。信主的人且不可與他们合夥營業。 至於信的和不信的人不可结婚的習以為常的說法,也許可以在這裡討論的經文中找到一些根据,但可引用的並不多。舊約的申命記第7章講到不可與迦南地的人成親,那是因為神要祂所檢选的做自己聖潔子民的不被那些祂要滅絕的淫乱邪惡的人带走21。同樣在今天的世代,日益走向以前挪亞那時的邪惡,就要面臨神的忿怒審判的時代,信主的人也當謹守神給祂子民的誡命。所以,神的兒女不可與拜撒但、敵對神的邪教徒和作惡的人結婚。然而信與不信的婚姻可能造成問題,保羅在林前七章講了許多出於神的解決方法,所以信主的再婚應只舆信主的結合。 至於與那些信主的卻在神的恩典中墮落的人的交往,保羅在弗5:5-7裡对願意效法耶穌的人22直説你们是光明的子女不要與他们這些神忿怒必臨到的悖逆之子合夥營業,甚至於分享生命23。 保羅進一步告誡成為神兒女的除了不要與他們共軛且務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物24;又當在神那何等的應許之下潔淨自己,除去身體、靈魂一切的污穢,敬畏神,得以成聖25,這樣的行事為人,才活出了一個在基督裡新造的人2。 1 (林後5:15,加2:20 ) ,2 (林後5:17),3 (林後5:7,16-18),4(林後6:1) ,5(林後6:4), 6(林後6:8),7(林後6:11) 2,8(林後6:14),9(創3:1) ,10(約16:13),11(GS #571),12(林前13:6,GS #93),13 (林後6:14,GS #458),14(不守律法,lawless or do evil) , 15 (太13:41),16(林後6:15),17(後6:16),18 (infidel, KJV) ,19(羅10:1-2) … Continue reading

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