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受洗的人就都能進天國嗎?

溫正祥, 12/02/2017, revised 2/26/2018 這文是此專題探索的結語,專題列七大標及廾五小標探討: 受洗的人就都能進天國嗎?   奉耶穌基督的名受洗的人就能都進天國嗎?彼得說到受洗的人:就必領受所賜的聖靈(徒 2:38),並沒有說:就此進入天國。 一. 主再來時掌權的天國 天國又稱為神的國是主耶穌再來時,神要在更新的地上賜下他掌管一千年的王國。完後,神叫所有不在天國享受千禧年的死人一一復活,在主的白色大寶座審判,然後,新天新地降下,凡此時屬神的人就被迎入天堂,亨受永生。主耶穌便要作王直到永永遠遠(啟11:15),那就是主耶穌基督永遠的國(彼後 1:11)。 主的國包括千禧天國那一段時期,然後延續到永永遠遠。事實上,神所賜下的天國現今已撒種在信主人的心中萌芽、成長(太13:31-32),直到主再來時就茁壯成為降臨在更新地上的千禧年王國。 二. 受洗卻不能進天國的人 在恩典中墮落至死不悔改 固然,信主的人受了洗的結局就是永生。 但現今,他們既從罪裡得了釋放、作了神的奴僕,內心順服神的律,就要將肢體獻給義作奴僕,得著成聖的果子即得享成為聖潔而能見主、進入祂同在的好處。(羅 6:19-22,希12:14,腓4:9)。然而,他們若是仍作罪的奴僕,肉體順服罪的律,受奴役於污穢和罪孽的事,如今有甚麼果子呢?那些事的結局就是死。(羅 7:25,6:21) 只是,受了洗領受聖靈的人還在任隨肉體情慾犯罪便不見得能脫離撒旦的轄制,保羅和彼得最後只得將他們交付撒但。他們的肉体雖遭破壞,靈卻得保存到天國結束後還可得救。他們其中有撒但充滿的亞拿尼亞和妻子(徒5:5,10),仍在撒馬利亞行邪術的西門(徒8:11-22),仍與他繼母同居的哥林多教會人(林前 5:1-5)及丟棄了良心以致在真道上如船難般破壞的許米乃和亞力山大(提前1:19-20)等,彼得和保羅便要把這樣的人交給撒但,敗壞他們的肉體,使他們的靈魂在主耶穌的日子可以得救。 他們都有聖靈的印記,然而,肉體卻任由撒但的敗壞而不得救贖,就沒有神兒子的名分,雖受了洗,仍不能進天國。(林前6:9-10,羅 8:23) 此外,又多有像加拉太教會裡執意於放縱肉體或發洩於血氣行事的人,他們行這些顯而易見的情慾事:姦淫、污穢、邪蕩、 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 嫉妒、醉酒、荒宴等類。保羅一再告訴他們,行這樣事的人,至死都不悔改的,必不能承受神的國。(加 5:19-21,約一 1:9) 然而,因著基督的救恩,神賜下聖靈做了印記印了屬他的人,他們雖在今生墮落,但是死後的靈倒也不致於就下到地獄,也不致於拘留在地獄之前的陰間。他們只是停留在天國外面的黑暗裡而不得入內。他們不能進入千禧年的天國,要落在外面哀哭切齒。(太8:12,13:42,路13:28) 不領受主的義依舊自義 除上述墮落的、不聖潔,仍活在罪的死亡中又死不悔改的人之外,主指出還有些不都能進天國的十種人。他們受洗後,倒是不像保羅所指責的那樣明顯在行為上犯罪墮落的人。他們中反而多有守教條行善的,然而卻多自義於現行宗教儀文的遵從,而不謙卑於尋求生命的主。主說這些人查考聖經,以為內中有永生,而不肯到他這裡來得生命。(約 5:39-40) 他們之中都有以守律法為上而相互尊榮,並不歸榮耀予神,又以此自傲,責人過於愛人而終至偽善的猶太人(約5:44)。其後也有信了主耶穌卻不隨從祂的靈帶領,行事為人仍照著血氣的本性,並不虚心的求祂的靈充满以學祂的樣式,以致自恃而自傲;又自義論斷人而不饒恕人,終致偽善的外邦人。他們至死都不悔改的,就都不得進入主的千禧年天國。(羅8:1-4,6:21) 天國後白色大寶座審判 他們雖不得進天國,但是他們的名字仍記在生命冊上。因著基督的救恩,神賜下聖靈做了印記印了屬他的人,他們雖在今生墮落或悖逆主的帶領,但是死後的靈倒也不致於就下到地獄,也不致於拘留在地獄之前的陰間。他們只是停留在天國外面的黑暗裡而不得入內。他們不能進入千禧年的天國,要落在外面哀哭切齒。(太8:12,13:42,路13:28) 等到千禧年天國結束後,白色大寶座顯現時,這些不能進天國而留落在外的人,也會同於不信主的人來到台前審判。公義的主會打開聖經及福音所述,一一的檢視他們的言行及至內心深處的穩密。然而,不同於不信主的人,他們已因之前的信主而記名在生命冊上,便會額外的面對主救恩的審判,因為他們曾蒙過主的赦罪之恩和領受他的義,理當常在他裡面活出新造之人的天國子民。(林後5:17) 在主浩大的恩典前,凡「哀哭」悲慟自己死不悔改的罪及拒絕主的義而自義、虧欠了主救恩的,就得以再蒙主的拯救而進入新天新地的天堂;仍然「切齒」憤怒,還自義、渺視救恩的,就下到硫磺火湖的地獄。(啓20:11-12,羅 2:16) … Continue reading

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主的軛 (太11:28-30)

溫正祥, 9/25/2015 http://www.missionharmony.org 舊約時代有種套在脖子上的軛給人易於擔重物。在信神和守律法的途徑上,猶太教拉比稱前者為為天國之軛而後者為律法之軛,人且要先信以色列的神之後才能守律法而可安居樂業。然而,負律法之軛的守律法及遵行其中的敬拜禮儀常是叫人勞苦又擔重擔,難以背負(使15:10);人雖信了神,但在心理常沒有得安息。主耶穌所説的進天國的軛則卻是容易負的,藉著它所擔的天國事工擔子且變為輕省,祂就使人心裡得安息(11:29)。 主的軛有何不同?就是出自衪心裡的柔和謙卑。門徒負上了這樣的軛如同穿上新人;這新人是照神的形像造的,有真理的仁義和聖潔(弗4:24),他們學祂的樣式便可努力的進入天國並得享其中的安息。 主也告訴門徒傳天國福音如同羊進入狠群,他們卻要靈巧像蛇、馴良像鴿子,這就是要以祂的柔和謙卑做天國的事工(10: 7,16)。主說衪的軛是容易負的,而容易的原文亦含有 恩慈之意(弗4:32),所以衪在告訴門徒的是:凡心存恩慈待人的就是學衪的柔和謙卑,他們便因此可以容易地負衪的軛而藉此擔起變為輕省的天國事工。凡信神的都會負上 一個進天國的軛擔上天國的事工。然而,凡負律法之軛的專注於遵行規條禮儀以免犯罪,他們勞苦擔重擔而心裡常沒有得安息。凡負主之軛的卻是一心的活在主裡面以得學祂的樣式; 他們的罪已蒙神的赦免,做天國事工又有主大能的幫助而变得輕省,他们在心裡便享有安息。 之前,主告誡門徒説:從施洗約翰的時候到如今,天國的進入一直遭到残暴勢力 的掠奪阻撓(太11:12),門徒也會因衪而遭眾人恨惡(10: 22)。面對這樣的迫害,祂叫 跟隨祂的門徒要背起自己的十字架、視死如歸的跟從衪(10:38) 而可以平安的為主失喪 生命而得著永遠與主同在的生命(10:19,39)。但如今他们活在世上还要負祂容易的軛、學祂的樣式輕省的做天國事工便可以在心裡得安息。 負主的軛所擔起的天國事工究竟是什麼? (馬太前11章) 傳揚天國近了!人應當悔改的天國福音。(4:17,9:35,10:7) 傳講在地如在天學作天國的子民的登山寶訓。(5:2-10,5:11-7:20) 教導人不只在呼求主名而在遵行天父旨意的人才能進天國;又凡声稱行主權柄卻作惡的並不能進天國。(7:21-22) 信主的權能。(7:29,8:11-12) 信主必看顧。(8:26) 信主赦罪的權柄。(9:2,22) 信心的建立在於主的大能,傳統和律法都不行。(9:14-17) 7.為救罪人信主而交友。(9:11-13) 信心的建立在於主的大力,傳統和律法都不行(9:14-17) 憑天國的信心醫治病人,叫死人復活,把鬼趕出去。(9:18-10:8) 在受迫害時靠聖靈說當説的話,惟有忍耐到底的必然得救。(10:19-22) 凡在人面前認主的,主在天父前也必認他;反之不然。(10:32) 背起自己的十字架跟從主。(10:37) 愛主能過於愛親人。(10:38) 為得著永遠的生命要為主喪命。(10:39) 接待最小的一位弟兄的就是接待祂。(10:40) 接待先知和義人的必得天國的賞賜。(10:41) 傳福音給窮人。(11:5) 領受施洗約翰就是修直主道路當來的以利亞,要悔改受洗、結果子,预備天國降臨時的 審判。(11:22-24, 3:8) 後語: 太11: 29經文的意思在大多數的英文經文中不太同於一般的中文經文, 不同之处在於這兩句話的先後:「負主的軛、學祂的樣式」和「祂心裡的柔和謙卑」。英文經文在得安息之後就説要負主的軛、 … Continue reading

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