Author Archives: 溫正祥 John Wen

(太25：1-13)  溫正祥， 9/2/2015,  www.missionharmony.org  一天耶穌面對著聖殿在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢？ (太24：3) 耶穌說祂再來的時辰和日子沒有人知道，連天上的使者也不知道，他自己也不知道，惟獨神知道 (太24：36) 。但是，祂告訴門徒卻要儆醒的注視祂所說的在祂降臨前的徵兆(太24：42)，就是衪再來之前，緊関於以色列及世上將要先後加劇和加速節奏發生的特定大事(太24：3-41)。所以，主再來的日子甚至到了臨近的時刻不是也不該門徒去尋求的，祂再來之前緊関於以色列及世上先後要加劇和加速節奏發生的特定大事，才是他們該知道且要注視的。他們因著主的警誡就不在黑暗裡像不信的世人，叫那日子臨到他們像賊一樣(帖前5：4)，而能即早做好準備迎接祂的降臨。 耶穌說等候天國的降臨如同十位童女在等候新郎的到來。新郎來遲了，夜又深，她们便都打盹睡著了。等到新郎終於來了，她们才被叫醒。這時，有五位童女立即補滿油舉燈出去迎接，而另外的五位童女才發覺燈油不夠了而臨時出外買油。等到她們買好油回來時，大門已經関上，主人這時 便不理会她們的要求開門，還說不認識她們(太25：1-13)。 耶穌說前面的那五位童女有見識(中文聖經的「聰明」原意)，因為她們怕新郎終於來到時，燈油不夠熄火而不能迎接他，便先準備好了油缶備用(太25：4)。然而後面的另五位童女卻以為新郎不会遲來，就不準備額外的油，耶穌説她們是無知的(中文聖經的「愚拙」原意)。门徒亦然，即使身在祂降臨的那日中，他们也不要以為知道那時刻，反要儆醒的注視祂的降臨(太25：13)，同時也要顧及自己肉体的輭弱像彼得在那夜陪不了耶穌一樣。門徒要為祂的遲來和自己一時輭弱的不能謹守做好準備，而能到時在现埸安心的迎到祂，這就是有見識；若以為那時刻就是了而不多做準備，結果祂到時才趕出去補給而來不及接祂以致於不能與祂同坐席，便是無知。 此外，还有僕人以為祂必來得遲，耶穌說這等人邪惡(太24：48)因為他們故意扭曲主所說的祂必快來(啓22：12)，以致於他們心中沒有主，也就行起惡來(太24：49-50)。 保羅常情願離世與基督同在，因為這是好得無比的(腓1：23)。然而，在他得著基督，也包括祂降臨的日子和時辰上，總是存這樣的心：不是以為自己已經得著了；只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召他來得的獎賞(腓3：13-14)。這也就是門徒在等候主降臨時該有的心態(腓3：17)：不以祂到來的日子和時辰為念的儆醒、注視主所說祂降臨之前緊関於以色列及世上先後加劇和加速節奏發生的特定大事，且信主應許的快來而決不以為祂会遲延，一心準備自己為那個時刻能即時迎見主的降臨為至身努力的標竿。 後語： 其實，耶穌所講的在祂降臨之前世上必要發生的大事(啓1:1)，有許多在过去二千多年的古今中外都已發生过，因而今世常有門徒並不以這些事為念。但是，耶穌所講的並不是這些特定大事而已，乃是其先後加劇及加速節奏的發生及緊関於以色列的事，才是祂再來之前要門徒儆醒注視的徵兆。 近來各樣媒体常有許多這些特定大事的報導像頻仍的大地震，海嘯，各地接連的戰争，飢荒，褻瀆神及叛教離道的事，連續符合猶大節期的四次紅月以及以色列的復國和耶城的收愎到籌劃中的割地給巴勒斯坦立国的和平條约等等。面對日益混乱的世界，世人不安，但門徒卻不怕因為有了見識來注視這些先後加劇及加速節奏發生的特定大事，他们便知道所等候、所盼望的福、並至大的神和他們救主耶穌基督榮耀顯現的日子更近了(羅13：11)。 因而，如今門徒所當努力的首要之務乃是悔改與神親密相交的不夠和對祂國度委身投入的不力，進而準備大災難審判的到來。他們該知道耶穌所指的大災難必會發生且要快成(啓1：1)，祂且告訴他們要「忍耐到底的，必然得救」(太10：22)，而不是講甚麼災前、災後或災中的被提。因此，門徒除了要在心靈裡準備好見主面，還要為災難中的存活有所準備，就如有見識的童女也顧及自己肉体的輭弱而多做準備以能在得贖的日子接近時挺身昂首迎接主的降臨。(太25：4，路21:28)

看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。」(傳7：27)   所羅門王曾以智慧察驗一切的事為要得智慧，智慧卻遠離他，而且極其深奧，他大為感嘆：誰能尋得到呢？ (7:24) 他轉念從內心 (心：HS#3820) 情感角度來尋思，要知道、要查究、要尋求智慧和萬事的緣由；又要知道在其反面的愚昧下所導致的邪惡和狂妄(7：25)。原來，他以為理性的智慧難求，便改從情感來尋求。他便首先領受到了有等女人心比死還苦：她的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙神喜悅的人必能躲避，但犯罪的人卻被她纏住了。所羅門王對女人心的瞭解非比常人，可是來自他七百位妃，都是公主；還有三百嬪，且這些妃嬪都是誘惑他心的。 (列上11：3) 他在此感嘆於雖有舉世無雙的智慧，但在女人的情関面前還是成了愚昧。 他又將每件事再一一思量，要尋求其中的道理，但如理性的智慧一樣，感性的情感也未曾找到。他就從靈魂(7：27; 在此,「心」是靈魂：HS#5315)的深處尋思一位理性與感性都雙全的人，能夠以理性的智慧來指導感性的情感，又能以情感的良善來調和理性的冷酷而得以合情合理的處理萬事。他從傳道者的立場感嘆的問:   如何能找到這位兼顧理智和情感而得以明察各樣事的人呢？ 他回到靈裡追想神起初给人設立了伊甸園之後，吩咐人管理和看守，並可以隨意吃園中各樣的果子，只是不可吃當中分別善惡樹上的果子以免吃後必定死。人在祂眼前所該行為正的事就是管好園子，吃園中各樣的果子，及不吃那一顆分別善惡樹上的果子。 直到，一天蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」女人加了「不可摸」的說法彎曲了神所吩咐的「不可吃」而給自己的下一步設立了巧計。 當蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」女人聽到如神般的能知善惡，但沒從理性思考為什麼要像神一樣的聰明，反從感性出發，先是口感(好作食物)，又好看(悅人的眼目)，到心爽(可喜愛的)以致摘下禁果吃了(創3:1-12)。 而男人在回答神問他莫非吃了祂所吩咐不可吃的那樹上的果子時，他卻回答說：「你所賜給我與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」他想出的「巧計」是責怪神所賜他的女人叫他吃的，並沒有顧念給他陪伴的情感。 至此，所羅門王知道了他所尋到的只有一件：就是神造人且給了人選擇的自由，他可選擇行神眼中為正的便為正直，也就行事為人都滿有敬畏神的智慧且又顧及神所賜的良善情感。而選擇行不合神心意的，就會找出許多的巧計偏行己路，就如昔日亞當的不顧情感的推卸責任，以及夏娃的不用智慧的感情用事。為此，摩西律法告誡人要盡心(情感和理智)、盡性(靈魂)愛神(箴4：29)以能兼顧良善情感和智慧理智而可做個合神心意的正直人。 至於他所說的:「看哪，一千男子中，我找到一個直人(*)！但眾女子中，沒有找到一個。」是否他以為女人不能成為正直的人呢？不是，因為他在箴言中也將智慧比擬為盡責的婦人。他的要點是未曾找到一個男人或女人在神面前是正直的，而不是只說女人沒有。在他一生尋求和考察的结論是兼有良善情感和明智智慧的正直人，在男人或女人都很難找到。他傳講的那話(7：27*)，乃意為在他認識的一千绝美眾女子中找不到一位；但也未曾在同樣多的男人中可以找到一個。   *7：27，原文中並沒有「正直人」一詞，只有少數英文聖經加此句(kJV也沒)，乃是自行從下文(7:29)推演而出。 中文聖經用的正直一詞像是講人品道德，英文/原文(upright/straight)講的乃是合乎神的「直接」、「大方」，「正當」及「正派」的合乎神的道，在於不巧思，但也不是直腸子。這是所羅門王在苦於尋不著萬事的緣由，虛空之餘才從靈裡發覺到人心的問題： 「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計 (7：29)。」 尋巧計在做事上會有效果，用在做人上就變得複雜。人際的關係可以不必這麼複雜，多用正直的方法待人接物，就多為簡單。人常在處理世事時不照神的智慧以致不能兼顧理智和情感，等到不如預期的结果發生後便有的是虛空和捕風了。要直結了當的做到合神心意的「直接」、「大方」，「正當」及「正派」的合乎神的道，還真要有聖靈果子其一的特質 -「節制」(加5：22)。