聖靈從降下到降入

(從使徒行傳前十九章的探索)

温正祥 8/17/2017, 3/2022

. 聖靈降下非降入

「降下」(GS 1968)用於徒8:16和10:44 ,其原文的中文意思是落下,也有用於其他經文的伏在,壓下或抱住,英文經文則是fall on,press upon,embrace and etc. 這詞並不同於1:8的「降臨」原文(GS 1904),其較合意的中文經文是「降入」,進入,湧入,感化,改變,發生等等,而英文經文則是come in, come to, come upon and etc. 聖靈一般要先「降下」才「降入」人,也就是從「降下」到人身上後,再「降入」到人的心裡。

聖靈的作為在聖經全書都有大量記載,這裡只在使徒行傳的前十章稍作探索。 聖靈降下在人身上顯出祂大能的作為含有講方言、預言、醫治、趕鬼等等,也有作於身外的神蹟奇事,像天上下來的響聲,刮大風,分開落在他們各人頭上如火焰顯現出的舌頭等等。這裡講的方言是各地方的語言(2:4),為的是向當地人傳講主復活的福音(2:11),並不是保羅後來提到個人的向神在心靈裡講說各樣奧祕的語言(林前 14:2)。 至於彼得所引用約珥書的預言,講的是末世要發生的事(2:17-18),他自己講的則是預言另意的先知講道,傳講人要信主耶穌基督才得救的福音(2:14-38)。保羅後來延伸了這預言的恩賜,包含了安慰、鼓勵和造就人(林前14:3)。

聖靈的作為帶人明暸福音真理、信主後,也會不斷在早期和現今的教會中繼續進行,除了引外人歸主外,也為造就教會(林前14:26)。就如聖靈充滿的司提反滿有治理教會的智慧以外,又滿得神的恩惠、能力,在民間行大奇事和神蹟以引人歸主(6:3,8)。保羅後來在哥林多教會也講到偶然向不信的人發預言,當講出他心裡的隱情,他就以神真是在教會之中而敬拜神了(林前14:23-25)。聖靈的各樣作為都會在聚會時,顯現在唱詩歌,教導,啟示,方言,預言及其先知講道等等,凡衪恩賜的事工都為造就人,信主的人便不要消滅聖靈的感動(帖前 5:19)。

聖靈的「降下」大致在於帶引人明暸福音以歸主,而祂的「降入」則在於賜給人心中見証主的能力。聖靈從「降下」人身上到「降入」人心中,至終在於其人是否「領受」,而這都取決於人的悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫他們的罪得赦後,就必領受所賜的聖靈(2:38)。

. 帶人信主是基督

耶路撒冷教會聽見撒馬利亞人因腓利的傳講而領受了福音,就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩人便很快發現聖靈還沒有降在他們身上,他們「只」奉主耶穌的名受了洗。 原來,撒馬利亞人只唸摩西五經的律法,且還不是希伯來文的原文版。聽了腓利傳講主的救恩,因為没讀舊約,便不知諸多像以賽亞書對基督的預言。他們也就像那位從耶路撒冷朝聖回來衣索匹的太監一樣的迷惑(8:31),没能認識主。

他們倒是經歷了許多醫治趕鬼的神蹟,這些都遠超過了城裡巫師西門的邪術。人們向來都以為西門是神的大能者,於今,領教了腓利所行的大作為。他們便都因聖靈行神蹟奇事的大能而信服主。 彼得和約翰,便先為他們禱告,求聖靈降下,帶領他們信主耶穌基督。就在這時,聖靈降下,開他們的心、帶他們領悟了福音中的主耶穌基督,因之前已受洗,也就跟著領受了聖靈的進入同住在心裡。

同樣的聖靈降下也就發生在彼得向凱撒利亞的意大利人哥尼流及他親友傳講福音時。他本是個虔誠的外邦人,他和全家都敬畏神,多多賙濟百姓,常常禱告神(10:1-2)。神聽了他的禱告,差彼得前來傳講:「凡信他的人必因他的名得蒙赦罪(10:43)」, 他們便領悟了他就是主耶穌。聖靈便「降下」在一切聽道的人身上,開了他們的心,帶他們信主。

到了第19章1-7,路加又記載了聖靈降下在以弗所十二位施洗約翰的門徒身上。保羅遇見他們時,便便問他們信的時候「領受」了聖靈沒有(同2:38的領受)?他們回答說:沒有,也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說:這樣,你們受的是甚麼洗呢?他們說: 是約翰的洗。 保羅說:「約翰所行的是悔改的洗,告訴人當信那在他以後要來的基督,而耶穌就是基督。」接著,他就奉主耶穌的名施洗他們。(同約3:26) 他隨及按手在他們頭上,聖靈便「降下」在他們身上,他們就說方言,又發預言講出福音的真道,開了他們的心,帶引他們領受了福音中的基督就是主耶穌。

然而,凡抗拒聖靈的就不能信主,信神的猶大教權勢抗拒聖靈,雖聽了史提反詳細、有力的傳講了神的道,他們照樣硬著頸項、心與耳都拒絕,就如同他們的祖宗一樣( 7:1-51)。 所以主耶穌已警告了:「人一切的罪,和褻瀆的話,都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。凡說話干犯人子的,還可得赦免。惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。」(太12:32-33),因為這樣的人必會抗拒聖靈的帶引而無從了解福音的真理以致於不能信主而得救。

. 不同作為的彰顯

聖靈的作為在聖經全書都有大量記載,這裡只在使徒行傳的前十章稍作探索。 聖靈降下在人身上顯出祂大能的作為含有講方言、預言、醫治、趕鬼等等,也有作於環境的神蹟奇事,像天上下來的響聲,刮大風,分開落在他們各人頭上如火焰顯現出的舌頭等等。這裡講的方言是各地方的語言(2:4),為的是向當地人傳講主復活的福音(2:11),並不是保羅後來提到個人的向神在心靈裡講說各樣奧祕的語言(林前 14:2)。 至於彼得所引用約珥書的預言,講的是未來要發生的事(2:17-18),他自己的發預言則是照其另意的先知講道,傳講神向他所啓示福音真理中的奧秘(2:14-38),保羅後來延伸這恩賜,包含了安慰、鼓勵和造就人的預言(林前14:3)。

聖靈降下在撒馬利亞人身上的作為,路加在8:16-17並沒有記载。但從巫師西門在8:18-19看到後,便要花錢買這樣權柄的反應,可見聖靈降下在他們身上的作為使他震驚,也許就有如之前所顯現的講方言、醫治、趕鬼等等。他們因已奉主耶穌的名受了洗,於今,領悟了福音中的主耶穌是基督後,也就領受了聖靈的進入同住。

至於外邦人哥尼流和他親友在聖靈降下後,他們說方言,發預言的稱讚神為大的「先知講道」,使得彼得同他來的門徒都大為希奇。(10:45-46) 聖靈後來又降下在以弗所的十二位施洗約翰的門徒身上時,祂所顯現的作為有說方言的,又有發預言的講出福音真理、稱頌耶穌為基督的「先知講道」(19:6)。然而,聖靈降下時,人並不都有外在表現的說方言,發預言的講出真理,醫治、趕鬼等等,更要緊的是要有在內心的啓發以領悟真理。聖靈降下於人的作為隨祂的心意,超過人的意念,在人身上的作為或外現與否全在於祂,都是為了帶領人在心中明暸福音中的主耶穌是基督後,得以能頌讚神的大能及感謝祂的救恩。

帖撒羅尼迦人信主時,他們身上並沒有表現出什麼外在的聖靈作為,然而,他們中間有些人聽了勸,就附從保羅和西拉,並有許多信了猶太教(虔敬)的希臘人,尊貴的婦女也不少(徒17:4)。 同樣的,庇哩亞人信主時也有聖靈在內心的感動,甘心領受這道,天天考查聖經,要曉得這道是與不是, 他們中間也多有相信的,又有希臘尊貴的婦女,男子也不少 (徒17:11)。而在此之前,同樣的聖靈啓蒙也發生在掌有衣索匹亞女王大權太監的身上,腓利帶他信主時也沒有說方言,講預言等外在的表現,他心裡領受了救恩,就要求受洗(徒8:27-36)。

. 使人大力見証主

這見証主的能力就是主在1:8所應許門徒的: 「聖靈降入(中文經文的降臨)他們身上,他們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒馬利亞,直到地極,作他的見證。」不同於之前聖靈「降下」時的作為如講方言、醫治、趕鬼等等以帶領人認識主,聖靈「降入」他們身上所作的則是見證主。主的門徒要領受聖靈後才得著主的能力見証他。

耶路撒冷教會建立後,信的人都在一處,凡物公用; 並且賣了田產,家業,照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切的在殿裡,且在家中擘餅,心中喜樂、清心或謙卑用飯, 讚美神,得眾民的喜愛(2:44-47)。他們領受聖靈後的靈命改變,見証主的名而吸引多人得救,就是聖靈在降入他們心中後的作為,建立興旺的教會,又吸引多人得救,這就是聖靈降入他們心中後,見証主能力的作為。

撒馬利亞人領受了降入他們心中的聖靈後,有關他們見証主的能力,路加並沒有記载。但從主的使者差派腓利馬上離開向南走,往那從耶路撒冷下迦薩的曠野中的路去(8:25-26),可見他們心中聖靈的能力已足以給他們建立教會見証主。他們便不再像以前一樣的,只是常與腓利在一處,驚奇也享受他所行的神蹟和大異能(8:13), 他們敬拜神的靈命改變就是聖靈在降入他們心中後的作為。

至於外邦人哥尼流和親友在受洗領受聖靈後,他們又請彼得住了幾天。他們尋求主,渴慕多了解福音的真理,以此建立教會,教會歷史上便記有這興旺的凱撒利亞教會。這就是他們領受了降入心中的聖靈、內住在心中後,就大有能力的見証主。(10:47-48)

至於以弗所的十二位約翰門徒在領受了降入他們心中的聖靈後,受洗所奉的基督是耶穌,他們就領受了降入他們心中的聖靈。隨後,保羅在以弗所傳揚主的道,勝過眾人毀謗及攻擊而大為興旺,建立了當時最大的教會,這十二門徒也必作為創始的同工。他們藉著聖靈,心裡的力量剛強(弗3:16,6:10),又勞碌、忍耐,但不容忍惡人,察驗出那些假使徒。(啓2:2)  主說的見証他,不只是傳揚福音、帶人信主而已,還有教導信的人遵守主的教訓、學主的樣式(太28:19-20)。更有像彼得在第四章願為主殉道的大無畏見証,誠如保羅所說的:「福音本是神的大能。」(羅1:16)。這就是聖靈降入信主人心中後,所顯現的見証主能力。(19:8-20)

神在主耶穌升天後,差下了真理的聖靈做為信主人的保惠師住在他們的心裡,在凡事上教訓。凡住在主裡受了這聖靈恩膏的,便知道這一切有關福音真理的事,並不用人教訓。(約一 2:20 ,27) 聖靈且要將一切的事指教,要叫他們想起主對他們所說的一切話。(約14:26,16:13) 這就是聖靈降入信主的人心中後的作為。

然而,聖靈要能發揮祂的作為,還在於人的謙卑以讓聖靈充滿。主說:「虛心的即靈裡感到空虛的人有福了!神國現今就是他們的。」(太5:3) 他們在地如在天時,就有聖靈的能力運行在心中鼓勵、安慰和造就,這就是聖靈降入這虛心信主人心中後的作為。

總結

在分清了聖靈「降下」和「降入」的不同後,一般以為撒馬利亞人及以弗所的約翰十二門徒信主受洗後並没領受聖靈,以及撒迦利亞人哥尼流還沒受洗便領受了聖靈的觀點便可能需要再思。

撒馬利亞人雖受了洗,但那是因信服聖靈的大能勝過城裡西門行邪術的能力。直到彼得和約翰講道時,聖靈「降下」在他們身上,帶他們從摩西五經和神蹟出來,明暸了福音中的主耶穌是基督後,又因之前已受洗、罪得赦免,他們才領受了「降入」他們心裡的聖靈。

撒迦利亞人哥尼流及他親友在聽到彼得講道時,聖靈也同樣的「降下」在他們身上,帶他們從做好人好事又敬虔的尋求神中,悔改人性裡本是敵對神的罪,領受了信主耶穌基督赦罪的救恩。這時,聖靈便先「降入」他們的心中,於是彼得說:這些人既受了聖靈,與我們一樣,誰能禁止用水給他們施洗呢。彼得便奉主耶穌基督的名給他們施洗。

以弗所的十二位約翰門徒則在聖靈「降下」在他們身上,指引他們之前所奉名受洗的基督就是主耶穌後,便奉主的名再受洗後,領受了「降入」他們心裡的聖靈。(19:2-5)

腓利帶領信主的撒馬利亞人,撒迦利亞人哥尼流和他親友及以弗所十二位約翰的門徒都是在承認自己內心的罪,信主耶穌基督赦罪的救恩時,領受了「降入」他們心裡的聖靈。這便是他們的靈洗,然而,有在洗禮之前或之後。撒馬利亞人和約翰門徒便照彼得所説,受洗後領受所賜的聖靈(徒2:38),撒迦利亞人哥尼流和他親友則在領受了聖靈後才接受洗禮。故此,人要信主,靈洗是必要的,而在這之前或之後的洗禮亦然。

後語

聖靈降下時,人並不都要有外在表現的說方言、發預言的講出真理、醫治、趕鬼等等,最要緊的是要有在內心的啓發以領悟福音的真理。所以,聖靈降下於人身上後,只顯明在啟蒙人內心的帖撒羅尼迦人、庇哩亞人及掌有衣索匹亞女王大權太監 (徒8:28,17:4, 11) 、也同於表現在外而說方言、發預言、醫治及趕鬼等等的撒馬利亞人、撒迦利亞的羅馬人哥尼流和他親友及以弗所十二位施洗約翰的門徒 (徒8:16-1710:45-46,19:6) 。

他們都是經由「降下」在身上的聖靈帶領,才能在心中明暸福音的真理而認罪悔改,奉主耶穌的名受洗赦罪後,就都都能領受「降入」他們心裡的聖靈。

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新約的聖靈恩膏只記在這兩處經文:

神的應許,不論有多少,在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的,叫神因我們得榮耀。 那在基督裡堅固我們和你們,並且膏我們的就是神…(林後 1:20-21)

你們從主所受的恩膏常存在你們心裡,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。 (約一 2:27)

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