Author Archives: 溫正祥 John Wen

從聖靈的降下到降入於人

(從使徒行傳前十九章的探索) 温正祥8/17/2017 一. 聖靈降下和降入於人的不同 「降下」(GS 1968)用於8:16和10:44 ,其原文的中文意思是落下,也有用於其他經文的伏在,壓下或抱住,英文經文則是fall on,press upon,embrace and etc. 這詞並不同於1:8的「降臨」原文(GS 1904),其較合意的中文經文是「降入」,進入,湧入,感化,改變,發生等等,而英文經文則是come in, come to, come upon and etc. 聖靈一般要先「降下」才「降入」於人,從「降下」到人身上,再「降入」到住在人的心裡。 二. 聖靈降下和降入於人的不同作為 聖靈的作為在聖經全書都有大量記載,這裡只在使徒行傳的前十章稍作探索。 聖靈降下在人身上顯出祂大能的作為含有講方言、預言、醫治、趕鬼等等,也有作於環境的神蹟奇事,像天上下來的響聲,刮大風,分開落在他們各人頭上如火焰顯現出的舌頭等等。 這裡講的方言是各地方的語言(2:4),為的是向當地人傳講主復活的福音(2:11),還不是保羅後來提到個人的向神在心靈裡講說各樣奧祕的語言(林前 14:2)。 至於彼得所引用約珥書的預言,講的是未來要發生的事(2:17-18),他自己的發預言則是照其另意的先知講道,傳講神向他所啓示福音真理中的奧秘(2:14-38),保羅後來延伸這恩賜,包含了安慰、鼓勵和造就人的預言(林前14:3)。 聖靈的作為帶人明暸福音真理、信主後,也會不斷在早期和現今的教會中繼續進行,除了引外人歸主外,也為造就教會(林前14:26)。就如聖靈充滿的司提反滿有治理教會的智慧以外,又滿得神的恩惠、能力,在民間行大奇事和神蹟以引人歸主(6:3,8)。保羅後來在哥林多教會也講到偶然向不信的人發預言,當講出他心裡的隱情,他就以神真是在教會之中而敬拜神了(林前14:23-25)。聖靈的各樣作為都會在聚會時,顯現在唱詩歌,教訓,啟示,方言,預言及其先知講道等等,凡衪恩賜的事工都為造就人,信主的人便不要消滅聖靈的感動(帖前 5:19)。 聖靈的「降下」大致在於帶引人明暸福音以歸主,而祂的「降入」則在於賜給人心中見証主的能力。聖靈從「降下」人身上到「降入」人心中,至終在於其人是否「領受」,而這都取決於人的悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫他們的罪得赦後,就必領受所賜的聖靈(2:38)。 三. 聖靈的降下,帶人明暸福音的真理 使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道,就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩人便很快發現聖靈還沒有降在他們一個人身上,他們「只」奉主耶穌的名受了洗。 原來,撒馬利亞人只唸摩西五經,且還不是希伯來的原文版。聽了腓利傳講主的救恩,他們並没能足夠的理解主救恩的道,因為律法書並沒舊約如以賽亞書對主的諸多預言,也就像那位從耶路撒冷朝聖回來衣索匹的太監一樣的迷惑(8:31)。 他們倒是經歷了許多醫治趕鬼的神蹟,這些都遠超過了城裡西門所做的邪術。人們向來都以為西門是神的大能者,於今,領教了腓利所行的大作為。他們便都因聖靈行神蹟奇事的大能而信服主。 於今,彼得和約翰,便先為他們禱告,要叫他們受聖靈。就在這時,聖靈降下,開他們的心、帶他們領悟了福音的真理,因之前已受洗,也就跟著領受了聖靈的進入同住在心裡。 同樣的聖靈降下也就發生在彼得向凱撒利亞的意大利人哥尼流及他親友傳講福音時。他本是個虔誠的外邦人,他和全家都敬畏神,多多賙濟百姓,常常禱告神(10:1-2)。神聽了他尋求真理的禱告,差彼得前來傳講主耶穌,就在講到眾先知也為耶穌作見證說:「凡信他的人必因他的名得蒙赦罪(10:43)。」,聖靈便「降下」在一切聽道的人身上,開了他們的心,帶他們明暸了福音的真理而信主。 到了第19章1-7,路加又記載了聖靈降下在以弗所十二位施洗約翰的門徒身上。保羅遇見他們時,便便問他們信的時候「領受」了聖靈沒有(同2:38的領受)?他們回答說:沒有,也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說:這樣,你們受的是甚麼洗呢?他們說: 是約翰的洗。 保羅說:「約翰所行的是悔改的洗,告訴人當信那在他以後要來的基督,而耶穌就是基督。」接著,他就奉主耶穌的名施洗他們。(同約3:26) 他隨及按手在他們頭上,聖靈便「降下」在他們身上,他們就說方言,又發預言講出福音的真道,開了他們的心,帶引他們明暸了基督就是主耶穌。 然而,凡抗拒聖靈的就不能信主,信神的猶大教權勢抗拒聖靈,雖聽了史提反詳細、有力的傳講了神的道,他們照樣硬著頸項、心與耳都拒絕,就如同他們的祖宗一樣( 7:1-51)。 … Continue reading

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哥林多後書探索

哥林多後書探索網站: https://2corstudy.wordpress.com/ I. 神賜救恩使我們在饒恕中相識互悅(1:1-2:11)  一. 神是我們患難中的安慰和拯救(1:4-11)  二. 神賜我們恩典在主前相識互悅(1:12-14)  三. 神要我們饒恕悲痛中悔改的人(2:1-11) II. 神叫我們承擔榮光職事以顯揚福音(2:12-4:7) 四. 神領我們在主裡得勝顯揚福音 (2:12-16) 五. 神作我們承擔基督職事的推薦(2:17-3:6) 六. 神的稱義顯揚定罪職事的榮光 (3:7-18) 七. 神大能的榮光顯明在基督身上(4:1-7) III. 我們因主的死而活為要顯明主的生(4:8-5:21) 八. 我們要如何的活才能日益像主(3:18) 九. 常帶主死的記號以顯明主的生(4:8-5:4)  十. 憑信心求主悅以主前審判為念(5:5-12) 十一. 我們不再為自己活乃是為主活(5:13-21) IV. 主僕不與惡人共軛但欣慰罪人悔改(6:1-7:16) 十二. 在凡事上顯明主僕的尊貴職份 (6:1-13) 十三. 絕不與敵對神的惡人合夥共業(6:14-18)  十四.  唯欣慰於教會對罪的悲痛悔改(7:1-16)  V. 主僕要教導捐款並慎處以榮神益人(8:1-9:24) … Continue reading

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從私慾到情慾(弗2:3)

「我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。」(弗2:3) 在未信主之前,人常覺得自己還不錯,以秉持倫理道德或用宗教規條克制六根五慾和七情六慾就还好,並沒有上面經文所說的放縱肉體私慾的問題。何況,人不為己,天誅地滅,隨著肉體和心中所喜好的私慾去享受人生,只要不傷害他人也是應該。 但從原文看出,這節中文的上半節經文若翻成「隨著肉體的情慾1」可能比「放縱肉體的私慾2」較能接受,情慾是問題,私慾並不是。而且原文中也沒有「放縱」3一詞,用的是「隨著」。 然而,情慾和私慾都來自肉體或血氣,那又有何不同?從中文聖經的歸納1:情慾是敗壞的私慾,雖然私慾不一定敗壞,但「放縱」肉體私慾(中文經文)的結果,其實也並無不同於「隨著」肉體情慾(原文)的下場,都是導至敗壞的死亡。人的敗壞都因與生俱來的罪,天生背逆神,命定要死,死後且有神震怒的審判而致滅亡(約3:16),人生來本就是可怒之子(弗2:3) 。 善的私慾變到惡的情慾 那生來就在人心中的私慾有問題嗎?在不陷於敗壞的情慾之前,私慾涵蓋了個人的慾望、自己的心願、內心的渴望等等,這都是為了自我該有的滿足。人心中的私慾本為神所賜,叫人滿足自己肉體和心意中的喜好以領受祂所創造的美好一切(提前4:3-5) 。 神起初造各樣的樹從地裡長出,所結的果子好作食物,滿足人肉體的需要以外,還悅人的眼目4(創2:9)、樂人的心。神給人所造的私慾或個人的慾望不只是為了人的吃喝飽足,也是為了人心裡的喜好(弗2:3)。此外,內心的慾望也會因一直的渴望而導至行動,以致成為人常要完成使命的原動力、動力的根源。 但人在不行正道而圖謀行惡犯罪的手段之後,私慾就傾向敗壞的情慾,而終至造成了自己及他人的傷痛和懊悔。這樣看來,人的私慾本是出於神的美意,並不是問題、出於人自己的邪念惡行所造成的情慾才是。為了克制情慾,人向來就在哲學的超然,上和宗教的節制裡努力尋求答案,但所得的結論常是誤解在針對人性自然裡私慾的壓制。 情慾克制的尋求 佛學之道 私慾或情慾,佛學可以盡其細分的,將其化為所謂的七情六慾的不同層面,但私慾的傾向,行善或做惡,以致成了敗壞的情慾,要看是誰在帶領。在壓制情慾上下功夫,或許立竿見影,但根本解決之道還得回到源頭,在於找出那對私愁有問題的帶領,光是克制並不能解決原本美好的私慾變成敗壞情慾的問题。誰能帶領這情感的私慾呢?是肉體的六根、一般佛學所謂的眼、耳、鼻、舌、身五根和心意的第六根嗎?以及出於其中的色、聲、香、味、觸等這五塵境界的心慾嗎?他們都根源於肉体,靠得住作為同出一源私慾的領導嗎? 聖靈的生命之律 保羅在信主耶穌前,曾有這樣的深刻感受:他所做的,他自己不明白;他所願意的,他並不做;他所恨惡的,他倒去做。立志為善由得他,只是行出來由不得他,他知道在他肉體之中,並沒有良善能帶領他的私慾(羅7:15-18)。那還有誰可帶領這私慾呢?出於肉體的都不行,只有從神來的聖靈,才能帶領私慾不致成為敗壞的情慾(加5:16)。 他又覺得有個律,就是他願意為善的時候,便有惡與他同在。因為按著他裡面的意思,他是喜歡神的律;但他覺得六根肢體中另有個律和他心中神的律交戰,把他擄去,叫他附從那六根肢體中犯罪的律。他心中知道順服神的律,但他肉體卻順服在罪的律之下。這個罪是在人生下來的肉體中就有的、與生俱來的罪,乃是轉變神原本所賜給人美好的私慾成了敗壞情慾的徵結所在。(羅7:21-23) 他感到真是苦啊!誰能救他脫離這取死的身體呢?他感謝神,如今,靠著主耶穌基督,他就能脫離、就不定罪了。因為從聖靈所賜生命的律,在基督耶穌裡釋放了他,使他脫離罪和死的律了。藉著主耶穌獻上自己的贖罪祭,把人肉體的罪判決掉了,也使我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人得以稱義(羅7:24-8:6),不再受制於肉體裡罪的權勢之下(林前15:56),已經把肉體連其中的情慾同釘在十字架上了(加5:16)。 我們自然的私慾就不再是隨著肉體的帶領、落入敗壞的情慾所導至的死亡,反而是在定意隨從聖靈作新造的人而享有豐盛的生命和平安(羅8:6,約10:10),也才能滿足肉體和心意的喜好、領受神為祂在創世以前、在基督裡所揀選的子民,所創造的美好一切(弗4:24,弗1:4,2:3,提前4:3-5)。   後語 信主的人一天活在世上,從肉體而來叫人犯罪的敗壞情慾就不斷,主耶穌為此獻上自己成為永遠的贖罪祭。信實公義的神憐憫人的軟弱,凡來到祂面前認罪、悔改的,祂就必在基督裡赦免他們的罪,洗淨他們一切的不義。 然而,主並不替人除掉這肉體情慾的誘惑,他要屬他的人,自己披戴基督(加3:27)、學基督的樣式作新人(弗4:20-24),在定意隨從聖靈的帶領之下,他們心中自有的私慾就能脫離敗壞的情慾。在主不能隔絕的愛裡,他們就必能得勝有餘(羅8:37),然後,就能像保羅一樣,「攻克己身、叫身服我了」 (林前9:27)。   索引註解 有關人心中的慾望原文因好壞的程度分為兩種:人心中的私慾本為神所賜,叫人滿足自己肉體和心意中的喜好以領受祂所創造的美好一切(提前4:35),但在誤入行惡犯罪之後,就成了情慾,反而造成了人的傷痛和懊悔。簡言之:情慾是敗壞的私慾。在此,謹以所有使徒在中文和合本聖經裡所用的有關經文,從其用意歸納出私慾(GS #1937)和情慾(GS #1939,2:3)的相異。 1.情慾(GS #1939,lust,concupiscence,desire for what’s forbidding,強調歪曲): 污穢(羅1:24,彼後2:10) ,罪和死(羅6:12) ,誘惑(可4:19,弗4:22,提後3:6,提後4:3,雅1:14) ,貪婪 (羅7:7b,7:8,13:14) ,邪情和邪淫(約8:44,帖前4:5,加5:24,西3:5,弗4:19,彼前4:3,彼後2:18),有害及敗壞(4:22,提前6:9,彼後1:4),罪惡(弗2:3,加5:16,多3:3,彼前4:3,雅1:15),逃避(提後2:22),不敬虔(多2:12,彼前1:14,猶1:16),試探神(雅1:4),譏誚主再來(彼後3:3,猶1:18),與主、聖靈和靈魂爭戰(羅13:14,彼前2:11,彼前4:2,約一2:16-17,啟18:14),極願意(路22:15,腓1:23,帖前2:17)。 誤寫情慾為私慾: … Continue reading

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真理中得自由(II) – Freedom in Truth- Bible Study V

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