Monthly Archives: January 2017

哥林多後書探索

 哥林多後書探索 若使徒行傳稱為帶人信主的聖靈行傳,哥林多後書則為造就信徒的聖靈憂痛錄。 I. 神賜救恩使我們在饒恕中相識互悅(1:1-2:11)  一. 神是我們患難中的安慰和拯救(1:4-11)  二. 神賜我們恩典在主前相識互悅(1:12-14)  三. 神要我們饒恕悲痛中悔改的人(2:1-11) II. 神叫我們承擔榮光職事以顯揚福音(2:12-4:7) 四. 神領我們在主裡得勝顯揚福音 (2:12-16) 五. 神作我們承擔基督職事的推薦(2:17-3:6) 六. 神的稱義顯揚定罪職事的榮光 (3:7-18) 七. 神大能的榮光顯明在基督身上(4:1-7) III. 我們因主的死而活為要顯明主的生(4:8-5:21) 八. 我們要如何的活才能日益像主(3:18) 九. 常帶主死的記號以顯明主的生(4:8-5:4)  十. 憑信心求主悅以主前審判為念(5:5-12) 十一. 我們不再為自己活乃是為主活(5:13-21) IV. 主僕不與惡人共軛但欣慰罪人悔改(6:1-7:16) 十二. 在凡事上顯明主僕的尊貴職份 (6:1-13) 十三. 絕不與敵對神的惡人合夥共業(6:14-18)  十四.  唯欣慰於教會對罪的悲痛悔改(7:1-16)  V. 主僕要教導捐款並慎處以榮神益人(8:1-9:24) … Continue reading

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從私慾到情慾

溫正祥 8/11/2016初稿,8/11/2018一修,12/8/2018二修 「我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。」(弗2:3) 在未信主之前,人常覺得自己還不錯,以為秉持了倫理道德或用上宗教規條克制六根五慾和七情就好,並沒有像上面經文所說的「放縱肉體私慾」的問題。何況,人不為己,天誅地滅,隨著肉體和心中所喜好的去享受人生,只要不傷害別人也是應該。 私慾? 情慾? 然而,私慾是甚麼?和情慾又有何不同? 在中文聖經中,私慾(GS#1937)有時寫成想要或願意1,也是在創2:9記到悅人眼目的「悅」(HS#2530)。至於情慾(GS#1939)2則多有講到:污穢,罪和死,貪婪,邪情和邪淫,敗壞,罪惡及譏誚等等。所以,私慾和情慾雖同為人心中的慾望,只是,從聖經歸纳來看:情慾則是「敗壞的私慾」 或叫「惡慾」(彼前4:3)。 照原文看,弗2:3的「私慾」應是「情慾」2,所以,這節經文照原文的翻譯也許是: 「我們從前也都在他們中間,放縱肉體的情慾,定意满足肉體的喜好去行,本為可怒之子,和別人樣。」 「肉體和心中所喜好的」便是「私慾」,而「情慾」就是「敗壞的私慾」。「放縱肉體的情慾」的原文意為「活在情慾中」3,而「定意满足肉體的喜好去行」便是「隨著私慾」4。「活在情慾中」的下場可想而知,那「隨著私慾」呢? 其實,「隨著私慾」的結果並無不同於「活在情慾中」,都是導至敗壞的死亡。此乃因不論是私慾或情慾,都受制於肉體中敗壞的罪,源自内心與生俱來背逆神的原罪。受罪轄制的人因而命定都要敗壞死亡,死後且有神震怒的審判而致滅亡 (約3:16)。 人心的私慾 那自然就在人心裡的私慾有問題嗎?在聖經裡,私慾也涵篕了慾望、心願、內心的渴望等等,都是達到自我的滿足。人心中的私慾本為神所賜,叫人滿足於肉體的需要和心中的喜好而努力,以領受祂所創造的美好一切(提前4:3-5) 。起初,神造各樣的樹從地裡長出,所結的果子好作食物,滿足人肉體的需要以外,還悅人的眼目,樂人的心1。(創2:9)  神給人所造的私慾不只是為了人的吃喝飽足,也是為了人內心的喜悦。 此外,慾望導至心中的渴望而成了採取行動、完成使命的原動力。但在人不行正道,圖謀行惡犯罪的之後,私慾就成了敗壞的情慾,反而造成了人的傷痛和懊悔。人的私慾本是出於神的美意,並不是問題,因人自己的邪念惡行而成了敗壞的情慾才是。 私慾的壓制 為了克制私慾敗壞的情慾,人向來就在哲學上尋求超越和在宗教裡努力超脱。私慾位於情感的層面,並不多有理智的判斷,向善或做惡,全看誰在導引。誰在帶領這情感為重的私慾呢?一般的佛學便講如何對付所謂的六根,即眼、耳、鼻、舌、身和心意,以及其中的色、聲、香、味、觸的五層面。這些思維都是專注在針對私慾的壓制。然而,這肉體與私慾同出身體的一源,且受制於罪,這樣的導引靠譜嗎? 私慾的導引 保羅在信主前,曾有這樣的深刻感受:他所做的,他自己不明白;他所願意的,他並不做;他所恨惡的,他倒去做。立志為善由得他,只是行出來由不得他。(羅7:14-18) 原來,這都是他心中與生俱來的罪所做的(羅7:20) ,人生來就是可怒之子 (弗2:3)。 他深知在他肉體之中,就是他本性的血氣裡,並沒有良善能導引他的私慾 ,要靠這樣也受到罪轄制的肉體導引,私慾必遭敗壞。因而在中文聖經中,常將肉體或血氣(#4561)翻譯為情慾7,視為一體。但是,保羅在加5:16裡指出這兩者不同,情慾出於肉體卻不就是肉體。肉體中的私慾原本是好的,卻因罪的敗壞而成了不好的情慾。 肢體的導引 保羅才察覺了肉体或為本性的血氣受到了罪轄制的死之律,他又發覺了一個肢體的律。就是在他願意行得正的時候,便有惡與他同在。因為按著他裡面的意思,他是喜歡神的律法;但他覺得肢體中另有個律和他心中神的律法交戰,把他擄去,叫他附從他肢體六根犯罪的律。(羅7:21-23) 他心中雖知道順服神的律法,但肢體六根卻順服在罪的律之下。這個與生俱來的罪帶壞了心,也同樣的帶壞了他肢體的六根,叫本是神所賜他的美好私慾變成了敗壞情慾的徵結所在。 那誰可帶領這私慾呢? 至此,保羅感到真是苦啊!誰能救他脫離這取死的身體呢?他所曾精研的律法不行,如今,靠著主耶穌基督,他便能脫離了。因著從聖靈所賜的生命之律,在基督耶穌裡釋放了他,使他脫離罪和死的律,而不再定罪、受制於肉體中罪的權勢之下。(羅8:1-2,林前15:56)。又因他已經把肉體連其中的情慾同釘死在十字架上(加5:16,24),靠聖靈得生(5:25),導引他的私慾不致成為敗壞的情慾;靠聖靈行事,就得以勝過肢體的律。 然而,他也指出私慾(#1937)和聖靈相爭,肉體(#4561)又和聖靈相爭,這兩方且是彼此相敵。唯有順從聖靈,他才能勝過肉體和其中私慾的扺擋,也就能攻克己身,叫身服他,就不致於放縱私慾而致敗壞,才能得到那不能朽壞的冠冕。(林前 9:24-27) 結語 因此,信主人的私慾就不必隨著肉體的導引,以致落入敗壞的情慾而至死亡。他們反要因隨從聖靈作新人之後,不再受罪的轄制以及出於肉體的禁慾,而得以領受神所賜的私慾。他們便可滿心喜悅的享受神為他們在創世以前、在基督裡為他們所創造的美好一切,在聖靈的引導下,得享主所賜豐盛生命裡的平安和喜樂。(弗4:24,弗1:4,2:3,提前4:3-5,羅8:6,約10:10)     後語 信主的人一天活在世上,從肉體而來叫人犯罪的敗壞情慾就不斷,主耶穌為此獻上自己成為永遠的贖罪祭。信實公義的神憐憫人的軟弱,凡來到祂面前認罪、悔改的,祂就必在基督裡赦免他們的罪,洗淨他們一切的不義。  然而,主並不替人除掉這肉體情慾的誘惑,他要屬他的人,自己披戴基督(加3:27)、學基督的樣式作新人(弗4:20-24),在定意隨從聖靈的帶領之下,他們心中自有的私慾就不致陷入敗壞的情慾。更在主不能隔絕的愛裡,他們在一切的苦難裡就必能得勝有餘(羅8:37),然後,就能像保羅一樣,「攻克己身、叫身服我了」 (林前9:27)。   索引註解 神賜人的私慾,本為叫人努力於滿足肉體的需要,還給人心裡喜悅,而能享受祂所創造的美好一切(提前4:35)。但在朝向邪惡後,私慾就敗壞成了情慾,反而造成了人的傷痛和懊悔。 從原文看,私慾是(GS #1937),其英文是(desire, long for rightfully or otherwise)情慾則是(GS#1939),其英文是(lust,concupiscence,desire for … Continue reading

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