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中文的「私慾」和「情慾」在語感上確實有善惡色彩，但這不是嚴格的「一個善、一個惡」的二分，而是兩個詞都偏負面，只是偏重的方向不同。 一. 中文詞本身的語感 「私慾」 字面是「私自的慾望」，常帶有自私、不正當、體貼自己的貶義。 現代中文說「私慾膨脹」「放縱私慾」，幾乎都是負面。 但它也可以指「個人的願望」，在某些語境下可中性，甚至正面，只是較少。 「情慾」 字面是「情感、感官的慾望」，現代中文常特指性慾，且多帶負面色彩。 說「情慾橫流」「肉體情慾」，幾乎都是負面。 它也可以較中性指「情感慾望」，但日常用法偏貶義。 所以：兩個詞都偏負面，但「情慾」更常指向性與肉體方面；「私慾」更常指向自私與貪求方面。 這不是「私慾＝善、情慾＝惡」的對立。 二. 但聖經翻譯不能單靠中文詞定善惡 希臘原文 ἐπιθυμέω（1937） 和 ἐπιθυμία（1939） 本身是中性詞根，可正可負。和合本譯者會根據上下文，有時譯「私慾」，有時譯「情慾」，有時譯「願望」「切願」「貪戀」。例如： 路22:15 耶穌說「我很願意」吃逾越節筵席，原文是 1939，但和合本沒有譯「情慾」。 腓1:23 保羅「切願」與基督同在，原文也是 1939，和合本譯「切願」。 雅1:14-15 講「私慾」懷胎生出罪，原文是 1939，和合本譯「私慾」。 加5:16 講「肉體的情慾」，原文是 1939，和合本譯「情慾」。 這說明：中文用詞不固定，翻譯反映了上下文和譯者的判斷，不是原文有兩個固定的善惡詞。 三. 更準確的說法 中文語感上：「私慾」和「情慾」都偏負面，但「情慾」更常指性與肉體，「私慾」更常指自私貪求。中文的「私慾」和「情慾」有語感上的貶義傾向，但沒有嚴格善惡二分。 圣经原文詞根上：1937／1939 本身中性，可正可負；新約用法多數負面，但不是天生邪惡。 神學上：不能建立「私慾是好的、情慾是壞的」的二分。聖經問的是：這慾望由誰掌管、導向哪裡？   … Continue reading →

「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」(弗2:3) 在未信主之前，人常覺得自己還不錯，以為秉持了倫理道德或按宗教規條克制了六根五慾和七情就好，並沒有像上面經文所說的「放縱肉體私慾」的問題。何況，人不為己，天誅地滅，隨著肉體和心中所喜好的去享受人生，只要不傷害別人也是應該。    今天想和大家分享一個常被誤解、卻與我們每天生活息息相關的主題：私慾與情慾。 很多時候，我們一聽到「私慾」或「情慾」，就立刻想到敗壞、污穢、犯罪，甚至覺得所有慾望都是敵人，最好統統消滅。但聖經的教導比這更細膩，也更貼近人心。聖經不是要我們變成沒有渴望的人，而是要問：我們的渴望由誰掌管？導向哪裡？ 一、私慾和情慾，不是兩個「好壞」標籤 中文聖經常把同一個希臘詞根分別譯成「私慾」和「情慾」。簡單說，「私慾」多半是動詞，指「渴望、貪求」；「情慾」是名詞，指「渴望、貪欲」本身。兩者其實是同一件事的動詞與名詞形態，不是聖經預設「私慾是好的、情慾是壞的」兩個詞。 詞根本身是中性的。耶穌曾用這個名詞表達祂「很願意」與門徒共度逾越節（路22:15）；保羅也用它表達「切願」與基督同在（腓1:23）。所以，慾望本身不是創造的敗筆。 但我們也要誠實：新約中這個名詞絕大多數用於負面——貪婪、邪淫、敗壞的慾望（羅1:24；帖前4:5；雅1:14-15；彼前4:3）。正面用法是例外。因此，更準確的說法是： 慾望本身可中性，但在墮落後常被罪利用；聖經所說的「私慾／情慾」，通常指悖逆神、放縱肉體的貪求。 所以，問題不是「人有沒有慾望」，而是「這慾望被誰掌管、往哪裡去」。 二、慾望本是神所賜 創世記第二章給我們一個很美的起點。神造各樣的樹從地裡長出，果子好作食物，滿足人肉體的需要，還悅人的眼目、樂人的心（創2:9）。神給人的，不只是吃喝飽足，也是內心的喜悅。 保羅也說，神所造的一切都是好的，只要存著感恩的心領受，就沒有可棄的（提前4:3-5）。所以，慾望、心願、內心的渴望，本為神所賜，叫人為了滿足肉體的需要和心中的喜好而努力，以領受祂所創造的美好。 但當人偏行己路、圖謀行惡之後，私慾就敗壞成了情慾，造成人的傷痛和懊悔。問題不在慾望本身，而在人自己的邪情惡念把它扭曲了。基督信仰不是消滅慾望，而是更新慾望。 三、靠人自己壓制，走不通 為了克制敗壞的情慾，人向來在哲學上尋求超越，在宗教裡努力超脫。佛學講對付六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，以及色、聲、香、味、觸，專注在壓制私慾。然而，肉體與私慾同出一個源頭，且受制於罪，這樣的導引靠譜嗎？ 保羅在信主前有深刻感受：他所做的，他自己不明白；他所願意的，他並不做；他所恨惡的，他倒去做。立志為善由得他，只是行出來由不得他（羅7:14-18）。原來，這都是他心中與生俱來的罪所做的（羅7:20）。他深知在自己肉體之中，就是本性的血氣裡，並沒有良善能導引他的私慾；要靠這樣的肉體導引，私慾必遭敗壞。 這也是我們許多人的真實寫照：明知該做的做不到，明知不該做的偏去做。不是因為我們不知道善，而是因為罪盤踞在肉體中，把原本美好的渴望帶偏了。 四、肉體與情慾要分清楚 中文聖經常把「肉體」或「血氣」翻譯成「情慾」，好像兩者是一體。但保羅在加拉太書五章16節指出，這兩者不同：情慾出於肉體，卻不就是肉體。肉體中的私慾原本是好的，卻因罪的敗壞而成了惡的情慾。 加5:19原文是「肉體的事」，不是「情慾的事」；加5:17原文主詞是「肉體」和「聖靈」：「肉體貪求反對聖靈，聖靈反對肉體」。和合本譯「情慾和聖靈相爭」是意譯。這些原文觀察提醒我們：肉體是罪盤踞的所在，情慾是肉體中敗壞的渴望；兩者密切相關，卻不能完全等同。 五、誰能救我脫離這取死的身體？ 保羅察覺了肉體受到罪轄制的死之律。他願意行正的時候，便有惡與他同在；按著他裡面的意思，他喜歡神的律法，但肢體中另有個律和他心中神的律法交戰，把他擄去，叫他附從肢體中犯罪的律（羅7:21-23）。他心中雖知道順服神的律法，肢體卻順服在罪的律之下。 癥結在於：這個與生俱來的罪帶壞了心，也帶壞了肢體的七情六慾，叫本是神所賜的美好慾望變成了敗壞情慾。他覺得真是苦啊！誰能救他脫離這取死的身體呢？（羅7:24） 所羅門王和昔日的人雖然知道要敬畏神、遵行祂的律法，但他們的肉體卻仍服在罪的律之下（羅7:21-25）。於是，難以做到合神心意的正直，常是隨從肉體私慾而易於做出人的過份。 六、基督的救贖與聖靈的引導 他們唯有等到神按祂所定的日期，設立耶穌作挽回祭，憑藉耶穌的血顯明祂的義（羅3:25-26）。信的人才得以隨從聖靈的帶引，靠基督的智慧（林前1:30），就能多守住本份而少做過份。今生的一切才不會是徒勞、無意義、如飛而去的虛空，反而是享有在心靈裡長存的平安和喜樂。 如今，在基督耶穌裡的人就不定罪了。因為神賜生命聖靈的律釋放了他，使他脫離罪和死的律（羅8:1-2）。但他唯有順從聖靈（加5:16），才能勝過肉體和私慾的抵擋，而可攻克己身，叫身服他。就不致於為了滿足私慾而導致敗壞的情慾，終至得不到那神要賜他的不朽壞冠冕（林前9:24-27）。 七、不是消滅慾望，而是交主重整 所以，聖經不是把「私慾」和「情慾」分成兩類慾望，而是問： 這慾望由誰掌管？導向哪裡？ 由聖靈掌管、導向神的名、神的國、神的旨意，就是好的渴望；由肉體掌管、導向自我放縱、悖逆神，就是私慾／情慾。 這正好連回主禱文。主耶穌教我們禱告的第一句話，不是「給我」，而是「願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上」（太6:9-10）。愛慕主，不是沒有慾望，而是讓最高的慾望是「願你的名為聖、願你的國降臨、願你的旨意成全」。 當這個最高的渴望被主重整，其他一切渴望就不會從「神所賜的渴望」墮落成「敗壞的情慾」。 信主的人一天活在世上，肉體轄制人犯罪的情慾就不斷；主耶穌獻上自己贖罪，就是為了釋放人。信實公義的神憐憫人的軟弱，人只要來到祂面前認罪、悔改，祂就必在基督裡赦罪，洗淨他們一切的不義。 然而，主並不替人除掉這誘惑人犯罪的肉體情慾，祂要屬祂的人自己披戴基督、學基督的樣式作新人。他們定意隨從聖靈的帶領，心中的慾望就不致陷入敗壞的情慾，便能攻克己身、叫身服他們；更在主不能隔絕的愛裡，必能勝過患難且得勝有餘。因此，信主人的慾望就不必隨著肉體的誤導，以致落入敗壞的情慾而至死亡。他們反要因隨從聖靈作新人，脫離罪的轄制及肉體的禁慾，而能領受並善用神所賜的慾望；得以滿心喜悅地享受神創世以前，在基督裡為他們所創造的一切美好，以及祂賜新人豐盛生命裡的平安和喜樂。 感謝神！如今，因著神的恩典，靠著主耶穌基督的贖罪救恩，信的人就能脫離屬乎肉體的罪身（林後5:21）。信主人的心中仍常有神的律和罪的律在交戰，而心乃是靈和魂的所在（羅7:21-25）。心裡多向深處的靈，便易蒙聖靈生命律的福；反之多向另一邊的魂，便易受到轄制肢體的罪和死亡律的害。保羅且說凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了（加5:24）。釘死的是敗壞的慾望，不是所有渴望。 因而屬主的人諸事都有節制，以攻克己身、叫身服我。他們不氣餒，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天，忘記背後，努力面前，向著神給個人所預備的使命直跑。他們在日光之下所面臨的苦楚不外乎至暫至輕，要為他們成就日光之上極重無比、永遠的榮耀（林後4:16-18）。 結語 … Continue reading →