Monthly Archives: October 2017

666印記的醒思

温正祥,9/13/2017   晶片和信用卡的妙用是出於撒但嗎?乃是出於神,且早就記在啓示錄第十三章14-18節。常有人以科枝或科幻想象這印記的萬能,而致不知不覺的受制於其魔力,這都遠超過了聖經最初所記的效用。聖經所記的晶片印記作用,只在於從事生活的買賣和追踪人及有否拜敵基督,並不能改變神子民心中的信心以及除去所接受的耶穌基督救恩。神創造的是有靈的活人,也不會用這樣的晶片印記做個跟從祂的機器人。 故此,信主耶穌基督的人只要心存忍耐、守神誡命和耶稣的真道(14:12),因耶穌的血和自己所見証神的道,又不惜捨命(12:11),憑著內住在心中聖靈的印記,就能够對付敵基督的控管的印記666、不懼怕它各樣的流言臆說,而得以儆醒的利用這印記,怛然無懼、專注主耶穌的活在世上存活見証神、進入衪必要快成的最終)I)勝利。 有関第十四章9節:「若有人拜獸和獸像,在額上或在手上受了印記」之中的「痘點」在多本英文聖經中(ESV, DRC,..)並不存在,而改為“and”; 或有「痘點」的英文經文(KJV)便加上“and”,即以「並且」代之。所以,中文經文便可翻譯為:「若有人拜獸和獸像並且在額上或在手上接受印記的」, 這也同於中文新譯本的經文:「如果有人拜獸和獸像,又在自己的額上或手上受了記号的」。 故此,這節經文講的並不是兩群人,他們是同一群既拜敵基督且印上牠的印接以表明歸屬牠為榮的人,也是第十三章8節所記的那些拒絕主耶穌救恩的人。至於第十四章11節所講的:「那些拜獸和獸像,受他名之印記的」,則是以痘點分為兩群人。英文經文還在其後,加上“and anyone”或 “and whoever”,以強調兩群人: 一群為拜獸又受印記的人,另一群則為受印記但不拜獸的人,無論拜不拜獸,他們在牠印記的監控下,都如14:11所說的:「晝夜不得安寧」。 才不到十年前,美國很多人反對有自己像片的駕照。911後,就很快接受了,也可摸身體、X光透視的安檢。用植入手中或額頭的晶片取代目前的信用卡及手機付款方式也必叫人從質疑到接受。照啓示錄13:16-17講的這666印記所控制的只是買賣,並沒有改變對神的信心。啓14:11講的這印記確是叫人「晝夜不得安寧」,因為信主的和不信主的這兩群的人都會活在全面的監管之下。但是只有那些啓14:9所説拜撒但並且接受印記以表明他们歸屬於牠的這一群人,在天國降臨時,才會被打入火湖。 植晶片入體內以存活的買賣交易原則,也同於吃拜过偶象的食物。凡神所造的物都是好的,若感謝著領受,就沒有一樣可棄的,都因 神的道和人的祈求成為聖潔了 (提前 4:4-5)。只是,信主的可以選擇不吃拜过偶象的食物,但晶片的植入則不行。人要存活,除非逃入曠野,像啓12:14所說的:在那裡被養活三年半,直到主降臨。 敵基督印記的醒思  

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從聖靈降下到降入於人的剛領

(從使徒行傳前十九章的探索) 温正祥, 8/17/2017    一.  聖靈降下和降入於人的不同 「降下」(GS 1968)用於8:16和10:44 中文意思是: 落下,也有用於其他中文經文的伏在,壓下或抱住, 英文經文是: fall on,press upon,embrace and etc. 「降臨」或「降入」(GS 1904) 用於1:8 中文經文是: 進入,湧入,感化,改變,發生等等, 英文經文是: come in, come to, come upon and etc.  聖靈一般要先「降下」到人身上,再「降入」住在人的心裡。   二. 聖靈降下和降入於人的不同作為 聖靈降下: 講方言、預言、醫治、趕鬼,像天上來的大響聲,刮大風,火焰等神蹟奇事。 聚會時顯現在唱詩歌,教訓,啟示,方言,預言及其先知講道等等。 恩賜都為造就人,不要消滅聖靈的感動(帖前 5:19)。 聖靈降入: 給人心中見証主的能力。  聖靈從「降下」人身上到「降入」人心中,至終在於其人是否「領受」,而這都取決於人的悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫他們的罪得赦後,就必領受所賜的聖靈(2:38)。 … Continue reading

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羅馬書開啓的關鍵

温正祥, 10/5/2017 一. 前言   羅馬書是保羅書信中最精闢的一卷,他寫此書信時(57年),已是一位近六旬的老人。20多年來,他在宣教中受盡了苦頭,就在他結束了第三次的宣道,在哥林多等船回去耶路撒冷的時候。他思想著要如何隨聖靈去看望羅馬教會(徒19:21),又回想這两年多在以弗所的推喇奴學房與哲士天天的辯論使主的道大大興旺,也建立了首屈一指的教會(徒19:10)。  於是,在神來之筆的運行之下,他闡述凡在聖靈帶引之下,因信稱義的就必得救,便可享有平安喜樂而致大有神榮耀盼望的福音。這也做為他給羅馬教會問安的信。在三個月內,他寫下了這本七千多字的書卷遠過於當時一般不到的几十個字、而過一千字已屬罕見的書信(已發掘出一萬多卷羊皮信)。    雖已老邁,他卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要跑完他的路程,成就他從主耶穌所領受的職事,見證神恩典的福音(徒20:24)。 因此,在研讀羅馬書時,除了思量精彩的神學思辯外,還當從保羅深沈的宣教使命感尋思以能真正的暸解這本稱為基督教的憲章及第五本的福音書。     二. 外邦人信徒當家的教會   當時的羅馬教會沒有大型教會,都是在信徒家中約五到八家的小型家庭教會1,且以外邦人為主。五年多前遭驅出羅馬,才獲准回歸的猶太人反成了少數。 當家的外邦人和不服的猶太信徒久違後相處的不和,又在律法認知上的有所不同,保羅已時有所聞,也是他寫這書信時所心繫於懷的。 雖然,彼得,保羅及其他使徒還未親臨教導過他們福音的真理。然而,保羅之前寫的帖前/後書講過神榮耀的盼望(第十五章),林前講神對罪的震怒(第一到二章),林後講到聖靈在信的人心中的安慰、力量和擔憂甚至哀慟(第八和十五章),及加拉太書講述信主的義在聖靈帶領下勝過情慾而取代了律法的義(第三到五章),該都已在羅馬各教會中傳講。   三. 两方在認罪和稱義上有異   在主的赦罪恩典之下,保羅勸誡外邦信徒不可忽視在肉體裡放縱情慾的罪(第六章),猶太信徒則不可在肉體上守律法的而自以為義(第七章)。 如今,他們在基督耶穌裡都已不定罪、稱義了,就不該再隨從和體貼肉體、只當隨從和體貼聖靈,以作為神的兒女 (第八章 ) 。       四. 羅馬書關鍵的三章(第九到十一章)   於是,保羅在第九到十一章闡述了猶太人和外邦人在信主上的尖銳茅盾,要他們從神满有憐憫的揀選人的主權裡(第九章 ),以及不撤回祂曾給猶太人應許之約上(第十一章 ),思量自己在主的恩典裡成了何許人。    基督是律法的總結 (10:1-8)  保羅告訴猶太人,神並不偏待人,衪在他們之後所召的外邦人將因信稱義而得救。他如今為以色列人所求於神的是他們的得救。他可以證明他們向神有熱心,但不是按著真知識;因為不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了。他告訴他們,律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義。摩西律法的義在於人的行為,惟有出於信心的義在於心裡的基督。人因有了基督的義,也就自然能行出律法的義。    神應許凡得救的成為祂兒女 (10:9-13)   他之前已告訴猶太人從以色列出生的不都是真以色列人(9:6) 2。就像亞伯拉罕的後裔不就都作他的兒女;惟獨從以撒生的才要稱為是3。這就是說,肉身所生的兒女不是神的兒女,惟獨那應許的兒女才算是祂的後裔。神的兒女乃出於祂得救的應許,在於他們口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,凡據此求告主名的就必得救而成為祂的子民、才是真以色列人。   造成外邦人和猶太人合一的新人  … Continue reading

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