Monthly Archives: December 2017

A Godly Mindset to trump the Law of Sin

Recently, I have been going to BSF on Romans, from just finished two chapters, 6 and 7, they proved especially challenging as we struggled to gain a perspective of the struggle that Paul talks about in his own life while … Continue reading

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受洗的人就都能進天國嗎?

溫正祥, 12/02/2017, revised 2/26/2018 這文是此專題探索的結語,專題列七大標及廾五小標探討: 受洗的人就都能進天國嗎?   奉耶穌基督的名受洗的人就能都進天國嗎?彼得說到受洗的人:就必領受所賜的聖靈(徒 2:38),並沒有說:就此進入天國。 一. 主再來時掌權的天國 天國又稱為神的國是主耶穌再來時,神要在更新的地上賜下他掌管一千年的王國。完後,神叫所有不在天國享受千禧年的死人一一復活,在主的白色大寶座審判,然後,新天新地降下,凡此時屬神的人就被迎入天堂,亨受永生。主耶穌便要作王直到永永遠遠(啟11:15),那就是主耶穌基督永遠的國(彼後 1:11)。 主的國包括千禧天國那一段時期,然後延續到永永遠遠。事實上,神所賜下的天國現今已撒種在信主人的心中萌芽、成長(太13:31-32),直到主再來時就茁壯成為降臨在更新地上的千禧年王國。 二. 受洗卻不能進天國的人 在恩典中墮落至死不悔改 固然,信主的人受了洗的結局就是永生。 但現今,他們既從罪裡得了釋放、作了神的奴僕,內心順服神的律,就要將肢體獻給義作奴僕,得著成聖的果子即得享成為聖潔而能見主、進入祂同在的好處。(羅 6:19-22,希12:14,腓4:9)。然而,他們若是仍作罪的奴僕,肉體順服罪的律,受奴役於污穢和罪孽的事,如今有甚麼果子呢?那些事的結局就是死。(羅 7:25,6:21) 只是,受了洗領受聖靈的人還在任隨肉體情慾犯罪便不見得能脫離撒旦的轄制,保羅和彼得最後只得將他們交付撒但。他們的肉体雖遭破壞,靈卻得保存到天國結束後還可得救。他們其中有撒但充滿的亞拿尼亞和妻子(徒5:5,10),仍在撒馬利亞行邪術的西門(徒8:11-22),仍與他繼母同居的哥林多教會人(林前 5:1-5)及丟棄了良心以致在真道上如船難般破壞的許米乃和亞力山大(提前1:19-20)等,彼得和保羅便要把這樣的人交給撒但,敗壞他們的肉體,使他們的靈魂在主耶穌的日子可以得救。 他們都有聖靈的印記,然而,肉體卻任由撒但的敗壞而不得救贖,就沒有神兒子的名分,雖受了洗,仍不能進天國。(林前6:9-10,羅 8:23) 此外,又多有像加拉太教會裡執意於放縱肉體或發洩於血氣行事的人,他們行這些顯而易見的情慾事:姦淫、污穢、邪蕩、 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 嫉妒、醉酒、荒宴等類。保羅一再告訴他們,行這樣事的人,至死都不悔改的,必不能承受神的國。(加 5:19-21,約一 1:9) 然而,因著基督的救恩,神賜下聖靈做了印記印了屬他的人,他們雖在今生墮落,但是死後的靈倒也不致於就下到地獄,也不致於拘留在地獄之前的陰間。他們只是停留在天國外面的黑暗裡而不得入內。他們不能進入千禧年的天國,要落在外面哀哭切齒。(太8:12,13:42,路13:28) 不領受主的義依舊自義 除上述墮落的、不聖潔,仍活在罪的死亡中又死不悔改的人之外,主指出還有些不都能進天國的十種人。他們受洗後,倒是不像保羅所指責的那樣明顯在行為上犯罪墮落的人。他們中反而多有守教條行善的,然而卻多自義於現行宗教儀文的遵從,而不謙卑於尋求生命的主。主說這些人查考聖經,以為內中有永生,而不肯到他這裡來得生命。(約 5:39-40) 他們之中都有以守律法為上而相互尊榮,並不歸榮耀予神,又以此自傲,責人過於愛人而終至偽善的猶太人(約5:44)。其後也有信了主耶穌卻不隨從祂的靈帶領,行事為人仍照著血氣的本性,並不虚心的求祂的靈充满以學祂的樣式,以致自恃而自傲;又自義論斷人而不饒恕人,終致偽善的外邦人。他們至死都不悔改的,就都不得進入主的千禧年天國。(羅8:1-4,6:21) 天國後白色大寶座審判 他們雖不得進天國,但是他們的名字仍記在生命冊上。因著基督的救恩,神賜下聖靈做了印記印了屬他的人,他們雖在今生墮落或悖逆主的帶領,但是死後的靈倒也不致於就下到地獄,也不致於拘留在地獄之前的陰間。他們只是停留在天國外面的黑暗裡而不得入內。他們不能進入千禧年的天國,要落在外面哀哭切齒。(太8:12,13:42,路13:28) 等到千禧年天國結束後,白色大寶座顯現時,這些不能進天國而留落在外的人,也會同於不信主的人來到台前審判。公義的主會打開聖經及福音所述,一一的檢視他們的言行及至內心深處的穩密。然而,不同於不信主的人,他們已因之前的信主而記名在生命冊上,便會額外的面對主救恩的審判,因為他們曾蒙過主的赦罪之恩和領受他的義,理當常在他裡面活出新造之人的天國子民。(林後5:17) 在主浩大的恩典前,凡「哀哭」悲慟自己死不悔改的罪及拒絕主的義而自義、虧欠了主救恩的,就得以再蒙主的拯救而進入新天新地的天堂;仍然「切齒」憤怒,還自義、渺視救恩的,就下到硫磺火湖的地獄。(啓20:11-12,羅 2:16) … Continue reading

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得救的四步曲

11/17/2015    猶太人的得救需要洗禮嗎? 保羅在羅馬10:9告訴猶太人,只要口裡承認,心裡相信耶穌從死裡復活,就必得救,其中並沒提到洗禮。但是,彼得卻說過洗禮的重要:要奉耶穌基督的名受洗、叫他們的罪得赦(使2:38)。 為何保羅不提洗禮?因為他在這裡是針對律法的真知識來講(10:2),而洗禮已包含在內,何況洗禮是以色列人照律法必做的事,甚至行在所有律法以外的人生大事如結婚等等。猶太人本以為行律法的義就得救(羅9:27,10:1,11:26),但常是力不從心,而且只要一條做不到就犯罪。保羅便一直在教導他們,神的義已經在耶穌基督裡建立了,要信服神的義才得以行出律法的義,因為律法的總結就在基督,因信稱義便是他們守律法得救的真知識。 至於如何才能因信稱義,保羅告訴他們這並不難,就如摩西當初教以色列民要憑信心守律法所說的:「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的,也不是離你遠的; 不是在天上,使你說:『誰替我們上天取下來,使我們聽見可以遵行呢?』 也不是在海外,使你說:『誰替我們過海取了來,使我們聽見可以遵行呢?』 這話卻離你甚近,就在你口中,在你心裡,使你可以遵行 (申30:12-13)  。」 如今,同樣的,他們只要從口裡承認耶穌是主,和心裡相信神叫他從死裡復活,為他們完成了守律法及其中的洗禮所追求的義,他們就必得救(9:31,10:9,使2:32)。 洗禮更是為了領受神所賜的聖靈 至於彼得說的洗禮,除了守律法潔淨禮的赦罪之外,他還加了一樣:就必領受所賜的聖靈(使2:38)。當時,正逢聖靈首次降臨(使2:4),彼得指出這正是先知約珥所說的:在末後的日子,神要將祂的靈澆灌凡有血氣的。以致於祂子民的還年幼的兒女和沒有地位的僕人及使女都要說預言;連他們務實的少年人也要在白天見異象;而睡眠減少的老年人甚至要做異夢。在天上、祂要顯出奇事;在地下、祂要顯出神蹟;有血,有火,有煙霧。日頭要變成黑暗,月亮要變為血紅;這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候,凡求告主名的,就必得救。 雖然,那時聖靈澆灌下來後,看來領受的人只是發出了各地的方言講說神的大作為(使2:11),但是,當來自各地的猶太人聽見而確實的知道,他們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立他為主,為基督了。他們便心痛如刀刺、極為悽惶,就問彼得和其餘的使徒當怎樣行(使2:37)?其實,對神立了基督為他們主的大作為講說,就是從聖靈發預言的先知講道*。這些預言及白日的異象和夜晚的異夢(如太27:52-53所記)的恩賜,也都是來自主耶穌所應許降臨在人身上聖靈的大能,使他們得以傳講福音及見証主(1:16,使1:8)。 隨著主大而可畏的明顯日子日益到來(使2:20,珥2:31),信主的人所面臨的迫害苦難也日益加增,他們便要靠著這所領受的聖靈,隨時多方禱告祈求,憑著心中得救的印記及將來得神國基業憑據的聖靈(弗1:13-14),他們得以在磨難的日子面前的稱義復活後,奉他的名所做的。 人領受了聖靈就不再屬肉體,乃屬聖靈了 對信主的猶太人而言,因基督成了律法的總結(10:4),他們瞭解了律法其中的祭祀儀文及各樣的節期乃是基督預表的實現。律法中的潔淨禮已在奉主耶穌名的洗禮中完成,施行洗禮除了赦罪外,更表明了他們不再追求律法的義,而憑信心的追求神的義,也就如同外邦人信主的(10:12)受洗一樣,得以因信稱義。 然而,這歸入基督耶穌的洗禮更重要的是歸入他的死,在律法中並沒有。信主的人藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫他們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。他們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合;因為知道他們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫他們不再作罪的奴僕(6:3-6)。他們於今活著的不再是自己,乃是基督在他們裡面活著(加2:20)。有了基督的靈,他們就不再屬肉體,乃屬聖靈了(8:9),從此心中有聖靈的引導,就不在律法之下了(加5:18) 感謝神莫大的恩典將聖靈賜給求告他的人(路11:13),藉洗禮歸入基督耶穌的,不論是猶太人或是外邦人也必都領受所賜的聖靈(使2:38),這就是人得救的四步曲:「悔改,奉耶穌基督的名受洗,罪得赦免,就必領受所賜的聖靈。」(使2:38)。   *預言(珥2:28,HS #5012) 在於受聖靈感動,除了對未未的預測,也含對真理的講說即先知講道(林前14:1,GS #4395)。     三種洗禮   舊約潔淨禮: 舊約的潔淨禮是瀟水禮,赦免人的“不潔”,重新成為「聖潔」,以得神的賜福。根據民數記第十九章,摩西吩咐以色列人用一隻紅母牛,將牠殺了,調製成除污水,沾染不潔的人,行潔淨禮時,將除污水灑在人身上,那人就算潔淨了。按屬靈的教訓,這不是贖罪祭所表明的得救經歷,是指基督徒生活上的「不潔」得着赦免,而重新成為「聖潔」,恢復與神正常的關係。但這禮與施洗約翰的洗禮沒有關係。   約翰的洗禮: 施洗約翰的洗禮,絕非根據舊約潔淨禮的經文,因舊約的潔淨禮必須到聖殿和祭司那裏獻祭行禮,但施洗約翰的洗禮卻不須到聖殿祭司那裏獻祭行潔淨禮等等的手續,而是叫人悔改相信那位在他以後來的耶穌基督(使19:4)。   猶太的宗教領袖曾打發人問施洗約翰是否是「那先知」,約翰說「不是」,他們跟着就問他既不是「那先知」為甚麼施洗(約1:25),可見在他們的觀念中,已有一種「洗禮」是「那先知」才可以施行的。那種「洗」絕不是舊約的灑水禮。施洗約翰所行的「洗」是叫人悔改相信那位在他以後來的耶穌基督(使19:4),乃是從「天上來的洗禮」(太21:24-26)。   參「施洗約翰」,陳終道, http://www.goldenlampstand.org/glb/readglb.php?GLID=02304   基督的洗禮: 主耶穌的洗禮(約3:22-27)才是顯明了基督用聖靈為信祂的人的施洗,也是他在大使命裡,教門徒要使萬民作他的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們所做的施洗(太28:19)。   奉主耶穌的名受洗,罪必得赦,但是,人先要有施洗約翰的洗禮、相信基督道成肉身的悔改(使19:4),受洗後的就必領受聖靈成為他們得救的印記和將來得神國基業的憑據。

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