Monthly Archives: November 2016

2015

台宣2015簡訊 溫正祥, 7/15/2015 一如以往八年的國小宣道,過九成的小孩舉手信了主。今年較為奇妙的是有九位成人信主。 玉田國小的陳主任八年前在首次台宣時有点信,這次他找我在眾人面前宣佈下月受洗,且要提早退休後去讀神學作傳道人。他說這會損失四十多萬,但那不過是帳面價值罷了,永恆才值得。年復一年的台宣叫他常讀經醒思神,神也在這八年已呼召了四位作傳道人。感謝主! 而九如新上任的白校長也由趙牧師和郭弟兄的牽手下在曾弟兄的团隊代禱下決志禱告信了主,遠超我們在前一日的拜訪和聚餐的值。 又有位做了四年志工的大學生也應我的邀請信了主。 更有摘星山莊的陳經理在週三清早禱告會前接受了主。原來第一天進住時,我頗有住進黑店的感覺,因限制多又有改变。當晚有感動在林蔭步道的燈光涼風下與她談了福音。之後的情況便大有改變,我們變得可以隨意住,連一人一間也行了,全部開放,真是體驗到聖經所說的福音大能。 之前的主日在內壢教會傳講的新天新地信息,竟來了近百人來比平常的兩倍还多。那地的莊稼已經成熟到發白了,而80多分的信息也比平常的講道多了一倍,结果有四人信主。 在回美的路上展望台宣時,看到我們那些过去常年不斷耕耘的禾場日益發白,加上幾位長期駐守的老美,尤其是Anna的宣教,推展社區福音的時機已成熟了。就在此時,八年前在首次台宣信主的謝家今年舉家遷往台北讀神學院,他們在里港相當新的三層樓房可供推展鄰近的東港,其他較遠的地方及遠至中國在家中、校園及教會的福音及查經事工使用。神已為有心前往與祂同工的人預備了舒適的住處,在數週到數月的時期接續擴展祂在中台兩地的國度。 MT 2015 Brief This has been an fulfilling experience for you prayerfully, reassuringly what you have done has glorified God just like the past 9 years’ Mission Taiwan teams..   Other than … Continue reading

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主再來前的第三次聖殿重建(?)

 溫正祥,11/15/2016 但9:27說:「一七之內,他必與許多人堅定盟約;一七之半,他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來,並且有忿怒傾在那行毀壞的身上,直到所定的結局。」    這節經文常被引用為建立第三次聖殿的根據,主耶穌也引用過(太24:15,可13:14)。明知大禍要臨,還熱切去做,神的大計劃就這樣簡化了嗎?如今聖殿也許是許多猶太人的盼望,神的殿卻已在信主人的身上建立。耶穌再來的預言只講到聖殿的摧毀並沒有建立,講的是信的被提以及不信的慘況:「那時,兩個人在田裡,取去一個,撇下一個。 兩個女人推磨,取去一個,撇下一個。 所以,你們要儆醒,因為不知道你們的主是那一天來到。」(太24:40-42)  常有論點以為當耶穌説:「取去一個,撇下一個」時,他便在提升一半信的人。其實,他這時講的是世界在神忿怒的審判之下,從第四印的1/4人口死亡(啓6:8)到第六號再死1/3的人口(啓9:15),最後造成了全球人口一半死亡的惨状。而這末後大災難的發生也如挪亞時代的洪水來到,人照常吃喝嫁娶,直到挪亞進方舟的那日; 不知不覺洪水來了,把他們全都沖去(24:37-39)。  不同於不信人的結局,屬主的人在主耶穌再來時,他們會聽從主命令的聲音和天使長的聲音,又有神的號吹響(帖前4:16)提升他們。 至於他們是否經歷這個大災難?他們並不會,因著神應許救他們脫離這忿怒的審判(帖1:10,羅5:9)。  何時是大災難的開始?若從天使吹响第五號,宣告三次的大禍哉算起,第六號災才是神的忿怒藉著所有放出的汚鬼大肆作孽的傷人,叫人痛不慾生才致於死亡,所傾下的大災難(啓8:13)。之前的四印災及四號災都是出於人為的破壞及戰禍並不同於這個鬼魔行出的大災難。信主的人也會經歷這些人為的災難,事實上,現今已有許多的肢體正陷入在這些人為災難的迫害之中。主也同樣的應許了忠心忍耐到底的終必得救,因主再來的時辰未到也無法得知,現今的生命或有不保,但永生是必然。  所以,耶穌再來的預言講到了聖殿的摧毀,並沒有重建,講的是信主的被祂提升、脫離大災難,以及不信的最終要受到大災難的審判。完後,天國降臨在更新的地球上,主親自治理一千年,凡信祂的都得復活,與他同享平安和喜樂。千禧年天國結束後,神在新天新地的出現中,降下新的聖城又有聖殿(神的帳幕)在其中,祂從此要與祂的子民同住直到永永遠遠。(啓21:1-5) 啓示錄的印、號、碗三災流程圖說明 溫正祥,4/4/2017  第一印(6:1-2) : 指藉基督名侵略。如十字軍的東征,西班牙假宣教的殺勠惊奪南美洲。 第二、三印(6:3-6) : 紅馬指戰爭、黑馬指饑荒。 第四印1始(6:7-8): 吹完前四號後,造成地上1/4的人死亡後結束。 第五印(6:9-11) : 有白衣賜給殉道的,安慰他們在天之靈、告之還要安息直到主降臨。 第六印(6:12-17): 地震海嘯增多加劇、血月出現直到第七碗終。 十四萬四千印記神僕(7:3-8) : 神揀選以色列人。 許多數不過來為主殉道的人(7:9-17) : 從各國各族各民各方來身穿白衣,神牧養。 第七印(8:1-3) : 冷戰後和解2。 第一、二、三、四號(8:7-12) : 核子及生化戰或外星撞擊,到第四印(6:7-8)造成地上 ¼的人死亡後結束。這四號災主要是人為戰禍、次為自然災害。 教會被提(之一):災前、災中或災後,可能在燒毀巴比倫大國的災難時,也可能在敵基督大力迫害時。都必免除神傾下的大災難震怒(帖前1:10,羅5:9) … Continue reading

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作新造的人(4:24) – 從永生到行善(下)

上篇看到耶穌怎麼說的:作好人、做好事就可以作新造的人嗎? 這篇他講些新造的人要如何作好人、做好事.. 新造的人現今雖活在這撒旦掌管的世界裡,他們卻靠著耶穌救恩的保守及他的教導,隨着聖靈的能力和帶引、可以恐懼戰競的行善(腓2:12) 。除了可以藉世上瑪門的不義錢財學會了忠心管理永生裡的真實錢財外,新造的人也能另從耶穌所賜的各樣賜賞(弗4:7-8)學做僕人。他們所得以發揮運用的有使徒,有先知,有牧師,有教師和傳福音的,都是為了成全聖徒、建立基督的身體(弗4:11-12)。等到主再來交帳時,主會稱他們為良善而忠心的僕人,也因他們從其中所多學會的運用,在新天新地時主就賞賜更多的基業(太25:15,路19:12)。 新造的人在今生有耶穌的智慧使用瑪門的不義的錢財,還能發揮他所得的恩賜建立基督的身體,這就是他們榮神益人的善行。 一. 如何使用錢財行善? 做榮神益人的善事常需要付出代價,在此,試從其中最主要的兩個要素:時間和金錢看起。作新人的要從聖經的教訓,尤其是要從耶穌的教導,學會善用錢財,而不致有心無力的行不出善來,甚且不自覺的反被瑪門用錢引誘而回頭作舊人。 以下就從耶穌的教導探索如何善用錢財: 1.      知錢的來由 世上萬物本是神造給人掌管享用的,但因起初人受了撒但的引誘背叛了神,從此人失去了管家的職份,世上的萬有連金錢在內也隨之落入撒旦的掌管。撒旦藉瑪門利用錢財轄制人,使人常不自覺的自私貪婪,又受其奴役甚至不擇手段以致人心敗壞而遭其拉攏對抗神。 2.      用錢的心態 屬神的人不再順從空中的掌權者而隨從世俗的作法(弗2:2) ,他們一生忙在今世,一心卻盼望在天上的家。 財寶在那裡、人的心就在那裡,作新人的理當要以積存財寶在天上為念,長存在主那裡為來世備用,才不致在新天新地降臨時,隨瑪門一起的全被消毀(太6:21)。其實,日用飲食主已賜予,作新所需用的這一切東西、父神是知道的,只要先求他的國、和衪的義,這些東西都要加給他們了。(太6:32-33) 3.      用錢的原則 用錢在主內肢体身上要慷慨,滿有大家風範,而能坦誠相交;若是小氣,就顯得小家子氣、計較多而難在主內契交。(太6:22,註1) § 用瑪門從神奪去的錢財在世上生活卻不為其奴役。雖然,世上的錢財是瑪門所掌管,然而,信主的郤可合神心意的使用。凡慷慨的用在弟兄姊妹身上的錢郤會存到永生,因為在主裡的朋友才是永遠的朋友,所有用在主內朋友身上的也會隨著他們留存到永生(註2)。而樂於接待先知和義人所得的獎賞也必長存在天上(註3)。 § 存錢且要先能深謀遠慮其真正用途(註4),像那不義的管家給自己在各處存錢,雖不留在身邊,郤能安逸的享用餘生。他長遠佈局的全面謀算,而不卡在帳面上的數目上,便能發揮錢的最大功能。同樣的,耶穌也叫信的人也要深謀遠慮的存財寶到永生,而不是專注在今生在地上所擁有的。其實,這裡財寶並不限於錢財,也包含了信主的人所有在心中以為寶貴的。 § 用錢要用在刀口上,也就是不浪費;把每一分錢,都要用到所需之處。對主內肢体用錢慷慨外,忠心管理即便是地上的小錢財,主必看重而交予天上的大錢財(路16:10) 。至於荒宴浪費錢財的,保羅警告甚至不得承受神的國 (加5:21,路16:19,25-26) 。 等到新天新地到時,今世連錢財在內的一切都會失去,唯有用在神家裡人的長存到永生。所以有了機會、就當向眾人行善、向信徒一家的人更當這樣 (加6:10) 。 § 最後,在靈裡要能享福吃喝自己勞碌所得,且在中喜樂,心中感謝神所賜的資財。(傳5:19, 2:24) 4.      管錢的學習 作新造的人要從使用瑪門的錢財上學會忠心管理,一樣的經營方式學會後才能管理在新天新地裡主要交託的真實錢財 (路16:11) 。就如約瑟的受主母誣告,宛枉困在地牢裡及但以理的被擄去巴比倫,落為亡國奴,即使有不共戴天之仇,他們也都忠心的事奉,做什麼像是為神做的,不是給人做的而學會了忠心管理錢財。保羅進而叫作新人的要知道,主必因他們學會的忠心管理賜給他們天上不朽的基業,與衪一起作王 (西3:23-24,提後2:12,啟20:4,6) 。反之,不忠不義的,神不交託天國的基業。(路16:11-12) 5.      愛錢的陷井 為了愛錢而做牛做馬,工作過度,也有樂此不疲的日夜思想、受了轄制還不知,以致忽略了神而致事奉瑪門(路16:13)。錢的誘惑何奇大,又常被人視為成就。因而以爭錢第一而不自覺的成了他們日有所思的白日夢,夜有所夢的惡夢而成了心中的隅象、重作舊人。一個僕人不能事奉兩個主;不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門(路16:13-14)。 … Continue reading

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作新造的人(4:24) – 從永生到行善(上)

作好人、做好事就可以作新造的人嗎?看看耶穌怎麼說的..   一. 做多好多夠的善事才能得永生? 有一位富有的少年官來求問耶穌說:良善的夫子,我該做什麼善事,才能得永生?耶穌就告訴他要守誡命。對於這位敬畏神和守律法的人來說,他從小都做了,但聽完了耶穌說到最後的愛人如己之後, 那少年人便說:還缺少甚麼呢? 他覺得還沒有做夠到足以得永生的好事。 耶穌看他真心的想得永生,就愛他,可是看他一心只想做好事(太19:16-20)。 耶穌看出了他的勤做好事,反而是他要得永生的障礙,便對他說,把財產都捐了,不要以為憑自己做什麼好事就可得永生;不要侷限自己的眼光在今世的好人好事上;且要把世上他所珍惜的財寶放在天上才能長存到永生(太19:21)。 二. 相信耶穌作新造的人棄惡向善 同是一個財主的撒該稅吏長,是個眾人所指謫的罪人。他自認罪污而不配像那些宗教人士一樣的靠近耶穌、接到家中;他一心要尋求耶穌只能爬上一棵路旁樹求看他(註1)。出乎他意料的是,耶穌卻大一聲的叫他下來,要去他家住!撒該就急忙下來,歡歡喜喜的接待他。 接著,令眾人大為驚訝的是,他站著面對主向眾人宣告:主啊,我把所有的一半都給窮人(过常規的1/5);我若訛詐了誰,就還他四倍(遠过律法所定的1/5,利6:5,民5:7)。 耶穌看他如此真心的悔改,就說:今天救恩到了這家,因為他誠心的領受了神美善的永生之道:不但接受了耶穌為救主,也歸入了屬神的亞伯拉罕的子孫,是神的兒子 (路19:1-9) 。 三 . 認罪得永生的新人就樂於行善 之前守神律法的少年官以為多做好事就得永生,他認為耶穌只是位夫子,耶穌其實已明明的告訴他,一位夫子是不知道的,只有神才能指引,而自己就是那位神 (太19:17) 。結果是他不跟從耶穌而沒得永生、憂傷的離去;從此他一生擔憂自己在今世所行的善不夠多、不夠好,又何以才能長存,自己可有永生。 另位眾目所詆的罪人稅吏長也找耶穌,只是自愧的爬上樹要看他一下,不以自己配得接待耶稣。耶穌卻因他承認了自己的罪污,便要到他家裡住,接受他的接待。他就不但加倍做了儕窮的善事且又償還以前他所有訛詐的人,耶穌看他真心認罪的悔改就賜他永生。撒該信耶穌為主而成了有永生的新造的人,就樂意的大力行善,他把所有的一半都給窮人(过常規的1/5);若訛詐了誰,就還人四倍(遠过律法所定的1/5,利6:5,民5:7)。 他知道今生所做的,已可永遠的長存在神所應許亞伯拉罕子孫的永遠基業裡 (太19:22,路19:8- 9) 。  四. 新造的人得永生行善榮神益人  人照神的美善形象所造,他們的本會行善。神且將永遠安置在世人心裡,人因而身在今生、心繫永世,盼今生所作所為的,多能留存到永遠,像立德、立功、立言,還有常做的積陰德等等。 世人的行善 因世人都早已受了當今世界掌管者即撒但的轄制(弗2:2),心中的善常行不出,惡的反倒去做 (羅7:18) 。一般人行善或有為別人,為社會,為國家,甚至為全人類的,但都常有的是從自己的好處著想,就如常言所說的:人不為己,天誅地滅;且常不自覺的要眼前的名和利而至成了他們行善的目的,真是大公無私的實在罕有。又還有為了避免外界要求行善壓力的煩擾,及多有為了除掉內疚的罪惡感等等,人要從心裡完全無私的行善是何等的難,誠如大衛所感嘆的: 「我的心哪、你曾對耶和華說、你是我的主,我在你以外並沒有美善。」(詩16:2) 新造的人行善 新造的人行善便不同於世人,他行善不再是照他以前舊人的本性,還加上了神所預備他要行的,常是取代了他自己想做的善事。他活著不再是他,乃是耶穌活在他裡面(加2:20),他的行善更是出於神自己美善的作為、透過衪所精心造成的新人要完成衪在這世上的旨意 (弗2:10,4:24,腓2:13) 。 作新造的人的善行在於盡心、盡性、盡意、盡力的愛神,以及愛人如己,即憐恤人的適時幫助人(註2) … Continue reading

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妻子對丈夫的幫助 – 夫妻相愛的秘訣再思

每當討論到妻子對丈夫的順服時,就會回到創2:18和20兩節經文裡的「幫助」這話。   對「幫助」希伯來原文(HS#5828)的解釋常有過於字面的意思。有的因其多用於神幫助人的同一字,便以為夏娃的幫助該是在輔導或甚至保護亞當。因而,撒但要先打敗亞當的保護者夏娃以奪取地球。另有的則以其含有「制衡」之意而稱為互補夫妻的不足(然而,所謂希伯來文蘊藏有此意的說法尚待查出)。   這些對妻子幫助丈夫的解釋在美好的伊甸園時都可以理解。但在夏姓和亞當犯罪後,他們從此不在神所同在的「樂園」裡,夫妻的關係也受了罪的轄制每況愈下。在今世的「失樂園」裡,妻子原本對丈夫的幫助或因轄制心態、或因強制的表達方式反成了他以為的管轄,在一些簡單事上的商討上反造成了大的衝突。這都是神給人犯罪後的命定(創3:15-19)。   現今常有從心理學探討夫妻間的問題,或有精闢的論點,或有實用的溝通技巧。然而,神在弗5:21-33所顯明的才是根本的解套,唯有針對人的原罪悔改更新,夫妻才能再回到與神同在的婚姻裡。夫妻相愛的奧秘也就是在於丈夫如同基督對教會的捨己以及妻子如同教會的順服基督。

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夫妻相愛的祕訣 – 捨己和順服(弗5:21-33)

保羅在以弗所書第五章教導妻子要順服丈夫,而丈夫要愛妻子,愛到捨己,甚至像基督為教會的捨命。基督先為教會捨命,以致教會順服於他。然而,妻子並沒看到丈夫為她捨命,也常沒有捨己愛她。那妻子為何要順服丈夫?没有丈夫捨命的愛在先,也就難以要求妻子凡事的順服丈夫在後。(弗5:22-25) 妻子以丈夫做為她的頭順服  於今,丈夫在無法做出他捨命的愛妻子,妻子就不用順服丈夫了嗎?保羅在弗5:21説的是:妻子當順服自己的丈夫,且要如同順服主。他又說,因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭;教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。只是,丈夫憑甚麽是妻子的頭?妻子也不會看他是自己的頭,且還如同是教會的救主及教會的頭一樣呢? 然而,保羅在這裡要講的是夫妻關係裡的順服,丈夫如同是頭,妻子是身體,妻子跟從丈夫如同身體順從頭的帶領。他用頭和身體講的夫妻關係並不是說在生裡上同樣的相互依存,乃是指在心中的帶領和順從。妻子要在心中認定了丈夫是帶她的頭,她才能順從丈夫,如同身體隨從頭的帶領。(弗5:22-25) 丈夫以妻子為他的身體眷愛  丈夫雖不能像基督的捨命愛教會,但也可以在滿足妻子的需要上捨己;又不如基督柔和謙卑的善解人意,但可在溝通上多耐心的聆聽妻子。此外,有一種愛,丈夫卻可做到的,就是愛妻子如同愛自己的身子,這樣,愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子,總是保養顧惜,是他的身體、他的骨肉,正像基督待教會一樣。 為這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。所以,丈夫當愛妻子如同愛自己一樣,也是愛人如己的誡命(太22:39),他就會保養顧惜妻子,以致她在愛中不懼怕而能順服丈夫。神這所立婚姻中夫妻合為一體的關係也成了基督和教會合一的極大奧秘。(弗5:28-33) 罪生的轄制破壞順服  然而,妻子要做到對丈夫的順服並非易事,因為順服並不是人的本性,帶頭才是,此乃因人起初的犯罪所造成的惡果。人犯罪後,妻子心想轄制丈夫,而丈夫必反制管轄,夫妻之間從此因相互的轄制而引發了在帶頭上的爭競。妻子便不再多有神起初預備她做為丈夫幫手時當有的順從(創2:18-20),反而心裡多有轄制丈夫的思慮以致於心裡驚怕於對丈夫的順服(彼前3:6)。  夫妻的關係淪為同夥  反觀現今世人常以平等的夥伴關係看待夫妻,在做事上妻子或能陪伴丈夫,也能協助他,但在順服丈夫上卻常有抵觸,事實上這樣的合夥關係乃是高擧男女平等的至上,唾棄了妻子對丈夫的順服。自起初夫妻犯罪以來,妻子已多因轄制丈夫而引起丈夫的反制,此時再高唱夫妻平等,就更不必再談什麼妻子對丈夫的順服了。夫妻關係中的順服在違背神所設的原意之下,合為一體的和諧也就更難以達到。 丈夫的捨己和妻子的順服相得異彰  神所設的婚姻先在於夫妻的合為一體以致於丈夫愛妻如己,然後才是妻子的陪伴丈夫以致順服的幫助他在後。夫妻在這兩方面的互動雖有先後,卻是相得異彰。丈夫能愛妻如己多少,雖還在於妻子有多陪伴他以及又有多順服的幫助他。然而,每當丈夫以妻子為自己的身體而顧愛,妻子便會以丈夫為頭來順服。在丈夫這樣捨己的愛裡,妻子就沒有懼怕,而可安心、願意的順服丈夫了。 耶穌釋放夫妻從罪的轄制回復順服  如今,這樣美好的婚姻遭到罪的破壞,夫妻常做不到如同頭和身體合為一體的和諧,反而是相互轄制的衝突。神要復原祂當初給人所設立婚姻中的順從,便差祂愛子耶穌降世為人,存心順服,以至於死。他最後且在肉體承受極大的苦難中學了順從神而得以完全,就成為現今凡順從他的人的永遠得救根源。基督同時也成了他們得以做到順從的隨時幫助,釋放他們在罪轄制下的衰微順從本性得以回復更新。(希5:7-9) 妻子敬畏主而順服主以及丈夫  夫妻若能從敬畏主而彼此順服(弗5:21),妻子就更因丈夫順從基督的心而能回復到神起初所要她幫助丈夫的順從。她們就能如撒拉聽從亞伯拉罕,又稱他為主的這樣順服。然而,對自己不信主的丈夫,作妻子的仍要順服。她們因跟從基督後的更新,做什麼事都像是為主做的,原本對丈夫的轄制便易於轉為順服,而常在一些順服的事上做得好,丈夫也會因她這樣敬畏的心和品行而被感化信主。(彼前3:1-7) 丈夫捨己的愛完成妻子的順服  至於作丈夫的,在基督裡同與妻子承受生命的恩,要理解她們在順服時難免心中的懼怕,又仍有爭競而力不從心的時候。他們便要顧念她們的輭弱而敬重她、推崇她們的願意順從(彼前3:6-7)。為了減少妻子在順服中的懼怕,丈夫便應多體諒她、愛她,因為在愛裡沒有懼怕,愛既完全,就把懼怕除去。妻子於是在愛中就可以坦然無懼的順服丈夫(参約一4:17-18),同時,也會多陪伴他、樂於與他常廝守,這就是夫妻的相愛。這樣,做丈夫的,便可在無忿怒和無爭論的心情裡,隨處禱告而沒有阻礙的進入主裡(彼前3:7,提前2:8)、才致於與妻子同享在主裡的婚姻。 後語: 敬畏(HS #5399/5401)不同於敬重(HS #5092),兩者雖都為尊敬,但前者含有畏懼(彼前2:17) ,而後者則在於尊榮身份(彼前3:7)或推崇專業上的名望(使5:34)。 保羅從弗5:22起講妻子要順服丈夫,到了最後結束時在弗5:33講妻子也當敬重她的丈夫。 這裡的「敬重」應是弗5:21的「敬畏」,乃是同一的原文:HS #5399/5401。信主的乃因敬畏主的心才彼此順服。 同樣的,妻子的順服丈夫也要從敬畏丈夫做起,而從敬畏基督所學的順服,更可轉用於丈夫。 故此,保羅在講完了丈夫是妻子的頭時,要妻子對自己的丈夫應當敬畏以致順服,過於只在敬重他做為丈夫的尊榮或推崇他的成就。

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