Tag Archives: 愛人如己

作好人、做好事就可以作新造的人嗎？看看耶穌怎麼說的.. 一. 做多少善事才得永生？ 有一位富有的少年官來求問耶穌說：良善的夫子，我該做什麼善事，才能得永生？耶穌就告訴他要守誡命。對於這位敬畏神和守律法的人來說，他從小都做了，但聽完了耶穌說到最後的愛人如己之後， 那少年人便說：還缺少甚麼呢？ 他覺得還沒有做夠到足以得永生的好事。 耶穌看他真心的想得永生，就愛他，可是看他一心只想做好事。(太19:16-20) 耶穌看出了他的勤做好事，反而成了他得永生的障礙，便對他說，把財產都捐了。主看出他以為憑自己做什麼好事便可得永生，而侷限自己的眼光在今世的好人好事上。主叫他要把他這樣看重在世上作好人，及珍惜地上財寶的心放在天上才能長存，而得永生。(太19:21) 二. 信耶穌得新生命有永生 同是一個財主的撒該稅吏長，是個眾人所指謫的罪人。他自認罪污而不配像那些宗教人士一樣的靠近耶穌，便爬上一棵路旁的樹上求看他(註1)。出乎他的意料，耶穌看見他，便大聲的叫他下來，要去他家住！ 撒該就急忙下來，歡歡喜喜的接待他。 接著，令眾人大為驚訝，他站著面對主向眾人宣告：主啊，我把所有的一半都給窮人(过常規的1/5)；我若訛詐了誰，就還他四倍(遠过律法所定的1/5，利6:5，民5:7)。 耶穌看他如此真心的悔改，捨下自己的身份又不看重地上的財物，就說：「今天救恩到了這家。」他信耶穌而得永生，作了屬神的亞伯拉罕後裔，成為神的兒子 。(路19:1-9，羅4:16) 三. 作新的人認罪且樂行善 守神律法的少年官以為多做好事就得永生，他要耶穌這位教人得永生的教師夫子肯定他。耶穌其實已明明的告訴他，一位夫子是不夠良善知道永生的，只有神才能。(太19:17)  他不跟從耶穌追求永生，反而憂傷的離去。從此他一生擔憂自己在今世所行的善事不夠多、不夠好，又何以才能長存在天上、得永生。 眾目所詆的罪人稅吏長只有自愧的爬上樹要看耶穌，而不以自己配得接待他。耶穌卻因他承認了自己的罪污，便要到他家裡住，接受他的接待。耶穌看他不再看重地上的財物，把一半的錢賙儕窮人，又償還以前他訛詐的人四倍(遠过律法所定的1/5，利6:5，民5:7)，就赦免了他的罪。撒該因信耶穌的赦罪而可得永生， 知道他今生所做的善事，從此可永遠的長存在神應許亞伯拉罕子孫的永遠基業裡。(太19:22，路19:8- 9) 四. 新人的行善為榮神益人 人照神的美善形象所造成，本會行善。神且將永遠安置在世人心裡，人因而身在今生、心繫永世，盼今生所作所為的，多能留存到永遠，像立德、立功、立言，還有常做的積陰德等等。 世人的行善 因世人都受了當今世界掌管者的撒旦轄制(弗2:2)，他們的善因而常行不出，惡的反倒去做(羅7:18) 。人常不自覺的要眼前的名和利而至成了他們行善的目的，大公無私的實屬罕見。又還有為了避免外界要求行善壓力的煩擾，及多有為了除掉內疚的罪惡感等等，人要從心裡完全無私的行善是何等的難，誠如大衛所感嘆的: 「我的心哪、你曾對耶和華說、你是我的主，我在你以外並沒有美善。」(詩16:2) 新人的行善 新造的人行善便不同於世人，他行善不再是照他以前舊人的本性，還加上了神所預備他要行的，常是取代了他自己想做的善事。他活著不再是他，乃是耶穌活在他裡面(加2:20)，他的行善更是出於神自己美善的作為、透過衪所精心造成的新人要完成衪在這世上的旨意(弗2:10，4:24，腓2:13) 。 作新造的人的善行在於盡心、盡性、盡意、盡力的愛神，以及愛人如己，即憐恤人的適時幫助人(註2) 。他們作為世上持守神道的鹽和指亮世人走正路的光，並成為世人所仰望、得激勵的山上之城。此外，還行出各人從神所領受的特別使命(太5:13-14)。 耶穌後來在他即將離世前向父神祈求，將永生賜給祂所賜給他的人，叫他們所做的一切都是為了要能認識這獨一的真神以及祂所差來的基督，並且跟從祂、行善榮耀祂，那就是永生。(約17:2-6) 註釋索引 註1: 路19:3的「要」按原文(GS #2212)該是「尋求」，「要」的原文是GS #2443.  註2: … Continue reading →

溫正祥， 10/10/2014，10/23 保羅在林前第十二章講到屬靈的恩賜前，先講到了「屬靈的事」1，2，他提醒他們以前不信神、拜偶像時，即使它們不會發声，他們仍是受了迷惑3。如今，藉這屬靈的事，他們才從迷惑中释放出來，以致没人會再像律法所說的咒詛釘死在十字架上的耶穌，反而會稱耶穌為主。 這便是神為人做的最大「屬靈的事」，也是「屬靈恩賜」原文的三個含意之一4，别於另两個神賜人服事教會的才幹及打敗惡者的異能。他們所領受的「屬靈的事」並不是世上的靈、乃是從神來的靈、叫他們能知道。然而，人的本性5不領會神聖靈的事、反倒以為愚拙．並且不能知道、因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。 但他接著在第三章說他們不是屬靈的，还是屬肉体的6、在基督裡為嬰孩的，照世人的樣子行3，还不能領會屬靈的事。內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。7  保羅於是在接下的九章裡先教誨他們「屬肉体」的不義： 一. 屬肉体的 拿人誇口以至於结党紛爭，而不為主将來的賞賜努力做工(三章)； 論断他做主工的困境，不效法他做主工的忠心(四章)； 與自稱信主卻淫乱的人相交，不趕這些人出教會(五章)； 不義的不能承受神的國，聖潔的得以做神的殿(六章)； 隨意離婚，不守單身的原則(七章)； 不顧傷到軟弱肢体的良心，仍吃祭偶像之物(八章)； 不照顧牧會的傳道人，不要因他甘心為福音而自行供養(九章)； 做惡事，試探主，更不逃避拜偶像的事，不凡事都榮耀神(十章)； 不聖潔虔敬的守主餐，而不照教會所設定的榮耀神(十一章)。 二. 尊重恩賜 保羅在第一章時已指出了他們在這屬靈恩賜上沒有一樣不及人，只是他們卻以此較量、結党及纷爭。他勸誨他們十字架的道理本是神的大能，神又使基督成為信主的智慧、公義、聖潔和救贖。8 人所能誇的當指著主誇，因他們的拯救，才幹和異能都是聖靈的恩賜。 聖靈所賜予各人的才幹和異能有分别，這一切都是他所運行、隨己意分給各人的9。他所設立的事工有先後、職分的負擔不一、影響也有輕重，但都是聖靈彰顯在各人身上所成就，叫衆人同得益處。 所以要尊重不同的事奉，更要尊榮做较不亮麗事工的肢体，又免得造成教會的分歧，肢体要彼此分擔。同時，也因多体會了在不同信心程度上各樣恩賜的使用，而能接納信心軟弱的肢体。在認清了各人信心的程度且靠聖靈服事後，又尊重與自己有不同恩賜的肢体，相互看顧及分担事工，眾人便都蒙福，使教會在真道上同歸於一、榮耀神10。 保羅也教人要切切的求那更大的恩賜服事教會，其中要羨慕發預言的恩賜。11 同是預言，在新約門徒所講的是為鼓勵11、安慰和建立肢体，而舊約先知所講的大都是在告誡以色列民和列國的興亡及神國的最終降臨。預言的恩賜除了能說出未來未知的事，原文也含領受神話語亮光的非凡意義。11  這些都是出於神的啓示，發預言的首要憑合宜的信心，講得合乎真道。 三. 要追求愛 同時他提出了一個發揮這些恩賜的最好方法，也就是那「最妙的道」12。這個道就是愛，也是完成律法的愛人如己的愛，缺了它就不認識神。13  没有愛的服事，講方言只不过是個人的打鑼聲；發預言、講福音的奥秘、道出人的隐情、施行神蹟等，也都發不出什麼作用。即使捐了一切賙濟窮人，為人焚身捨己若没有愛仍然是白做了一場。14 其實，聖靈就是愛，「要追求愛」15便要隨從、体貼聖靈(恆久忍耐又有恩慈、只喜歡真理、凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐) ，且要靠聖靈勝过屬肉体的事(嫉妒、自誇、張狂、粗魯、求自己的益處、輕易發怒、計算人的惡、喜歡不義) 16。 四. 合乎中道 保羅在講完了這愛的真諦後，他鼓勵他們要進而藉著衪的運行17，才能發揮神所賜給各人的恩賜，叫眾人都得益處18以造就教會。他在這林前書信收筆前又再次强調了他們所做的一切都要憑愛心而做19。 神已指示了人發揮恩賜、服事教會的最有效方法就是愛，祂所要求於他們的是什麼呢？就是合乎中道20，專一21及情感22。「合乎中道」是指合於恩賜使用的信心即合宜的信心，「專一」是專業的專心23，而「情感」便是殷情、慷慨、同情、熱忱及喜悦等等 。凡服事教會的要合乎專業及心懷情感的投入，再盡性、盡力的做到。 合宜信心 以「合宜的信心」來發揮的恩賜有建立、鼓勵和安慰人的發預言、來自神的人生智慧言語的分享、真理認知的言語傳講、辦別諸靈、講方言、解方言、醫治及行異能等24。各人盡心的認清自己從神所領受恩賜的份量25和相應的信心26使用恩賜，在合宜的信心之外，教會也要視事工的本質和功用分輕重緩急，善用神國資源。 專業專心 以「專業的專心」為主的有做行政的、執事、教導和辅導等27，而以情感的投入為主的則有領導的、施捨的，憐憫人的和幫助人的等等。雖有不同的要求，卻不分輕重， … Continue reading →