Author Archives: 溫正祥 John Wen

污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。 (弗4:29) 污穢的言語在原文中多指無益的話如太13:48所說的壞魚，是指不合用的而非只是腐壞的魚。此外，經文中的「隨事」並非「隨時」，此乃指伺機及適時。 「隨事講造就人的好話」乃是看場合，伺機及適時的講對人有益的話。尤其是在看到人做事面臨困難時，輕意的就講一些以為幫忙的話。這些話解決不了問题，遭到不接受時，又覺得被冒犯，而至講出污穢的話。 而不清楚事情的原由及別人的處境，便隨時在講造就人的好話，人會以為虛假而招怨。鼓勵人的好話乃在於伺機和適時的以同理心表達関懷。 “If you can’t say something nice, don’t say nothing at all.” Years ago a little rabbit named Thumper uttered those wise words in the classic Disney film Bambi. 求主加給對別人需要的敏銳，有認同心的関懷，而能伺机又適時的講出有神恩典的話，給人幫助也能造就。 One, Two, Three — 旺 兔 順 利

苦路是主為完成神赦人罪的救恩，最後在釘死十字架前，承受苦難所走過的路(Via Dolorosa），共有十四站。我們走這條苦路，要感恩主耶穌為我們所承受的苦與死亡，及他復活所帶來的盼望，與我們信仰生活的意義。 第一站：耶穌被判死刑（太27:11-12，21-23） 默想：求祢賜我們智慧與勇氣，隨時為祢的真理作證。 第二站：耶穌肩負十字架（約19:16-17） 默想：我要肩負十架來跟從祢，把自己心中的苦毒和邪情慾念及老我釘上。 第三站：耶穌體力不支，第一次跌倒地上（賽50:6-7） 默想：當我們跌倒時，求主扶持，能夠再次站起來；又幫助我們，實踐主的寬容與慈愛。 第四站：耶穌往各各他途中遇見母親（路2:34-35） 默想：求主幫助我們常以默想、鼓勵來關愛支持家人。 第五站：古利奈人西門幫助耶穌肩負十架的刑具（路23:26） 默想：幫助我們甘心背負主的十架，樂意為他人服務，基督的愛去參與對方的生命。 第六站：婦女為耶穌抹面（詩22:6-11） 默想： 學這婦人選擇給這個義人死前多一份他應有的尊嚴，有勇氣與熱誠，關懷人。 第七站：耶穌第二次不支而倒地（賽53:7-8） 默想︰幫助我們以寬恕、憐憫去面對他人的傷害和排斥；賜我們力量扶持軟弱人。 第八站：耶穌安慰為祂哀哭的婦女（路23:27-28） 默想：求主安慰那些為家人哀求的肢體，使他們的親人早日得救恩。 第九站：耶穌第三次跌倒地（林前10:12-13） 默想：人生旅途充滿憂慮和疑惑，求主作我人生的力量和勇氣，重新站起。 第十站：耶穌被剝去衣裳（可15:22–24） 默想：求主教我們不要執著眼前的物質享受，珍惜生命中可貴的和諧家庭、忠誠友誼。 第十一站：耶穌被釘十字架上（約19:23-24） 默想：求主驅除我們心中的自我中心與自私。 第十二站：耶穌死在十字架上（約19:28-30） 默想︰求主賜我們寬宏的胸懷，不計較人對我們的冒犯，從心裡愛所有的人。 第十三站：耶穌的身體從十字架卸下（約19:38） 默想：讚美主耶穌，因祢的捨命成了我們的拯救，讓我們心中常存復活的盼望。 第十四站：耶穌被埋葬在墳墓裡（約19:39-42） 默想︰求主耶穌幫助我們學像一粒麥子，對罪惡完全徹底的死亡，要在活在新生命中。   苦路十四站 「苦路」或稱「十字架之路」，指的是由總督府的安東尼堡到各各他山之間綿亙的道路，耶穌基督曾背負沈重的十字架，弓著彎曲的身軀走過這條路。雖然由教會初期基督徒在十三世紀末，就開始了追隨耶穌前往各各他山足跡的習慣，但「苦路」這名稱則源於十六世紀。根據傳統，耶穌在總督府的比拉多前受審，耶穌往各各他山的痛苦之路即始於此。 那時的各各他山是在城牆之外，但苦路第十至十四處則是設於當今城內的「聖墓教堂」之內。然而，今日的城牆乃是約五百年前的奧斯曼帝國所建，並不存在於主走苦路時。所以，「聖墓教堂」確實位於城外。 更甚者，主後三百多年羅馬皇帝(Hadrian)大肆破害基督教，摧毀主下葬的墓穴後，在原地設立偶像，已由考古証實。直到君士坦丁稱帝了才清理回復，並建立今日的聖墓堂紀念主的死和復活。再者，城內眾多的亞美尼亞居民也世代在此記念主，進一步確實「聖墓」的所在。自十三世紀以來方濟會士就受教宗委託成為聖地監護人，他們在每週五下午帶領著虔誠的基督徒隊伍，跟隨著主受難的足跡，蜿蜒地經過耶路撒冷舊城的街道，到城內的「聖墓教堂」。 廿世紀初，一般基督教會不以為主下葬在「聖墓教堂」，而是在各各他山(又叫髑髏地)下邊的墓裡。以認定各各他山是在今日的城牆之外，苦路第十至十四處便應設於當今城外的「花園墓」(Garden Tomb)。但根據這認定的各各他山(髑髏地)所定出的墓穴有兩個問題，第一是這各各他山的髑髏造形才过40年已顯出嚴重的風化，璜論經得住两千多年的風吹雨打；第二是這石穴可考証到主前七世紀已在，便不會是主下葬的新墓穴。 於今，不論是在那處記念聖墓，大家心知肚明耶穌不在墓裡，他已經復活了。 在傳統的苦路十四處中，第3、4、6、7、9處和聖經不完全一致。所以有了“經書中的苦路”。以下是聖經描述的十四處苦路及其生活運用。 … Continue reading →

    首遊伊斯坦布爾，土耳其的第一大城，今為全歐洲及中東最大的都會，約有一千四百多萬人。 這座曾是羅馬皇帝君士坦丁大帝寄望為永遠的新羅馬城，建立於主後330年，以他的名號命名為君士坦丁堡。城中心的聖索非亞大教堂始建於主後532年的東羅馬帝國(拜占庭)鼎盛時期，做為東正教敬拜主耶穌的最宏偉教堂。以後的1000年的時光裡，世界上沒有第二座教堂能與之媲美。而在第四到十三世紀年間，君士坦丁堡也成了西方最大的都市，這新羅馬便是「條條大路通羅馬」的城。約在主後1500年被奧圖曼帝國攻佔，改稱為伊斯坦堡，但直到1930年土耳其才立案正名。 而它那極富標誌性的巨型拱頂其實源自君士坦丁大帝的異想天開，他想擁有一個沒有柱子的美麗的穹頂。在數學家安提莫斯與物理學家伊西多爾絞盡腦汁的精心設計下，這宏偉的聖索非亞大教堂東西長77米，南北寬71米，排成十字形。而整座教堂正中的巨大圓頂蒼穹宛如一顆被鑲嵌在海邊的珍珠，彰顯出東羅馬帝國(拜占庭)盛極一時的燦爛文明。於今，陽光穿透穹頂，灑滿了堂內所有的角落，而穹頂上繪製的天界更顯為神聖與美好。正因這座教堂散發出的神聖與夢幻，當穆斯林攻占君士坦丁堡後，雖將整座城市更名爲伊斯坦堡，仍然保留了聖索非亞大教堂的原始格局。在修改成伊斯蘭教的清真寺時，还保留了一些基督教的圖像。 主後1609年，年僅14歲的蘇丹蘇萊曼二世剛剛即位，召集奧斯曼帝國傑出的建築師在蘇丹阿伊舍王宮的基礎上修建一座輝煌的伊斯蘭教清真寺。而令這位年輕氣盛的蘇丹下此詔書的原因正是出於對東羅馬帝國君士坦丁大帝修建的聖索非亞大教堂的嫉妒。 如今的聖索非亞大教堂已改爲博物館許久，近來又改為清真寺，靜靜地矗立在黑海之畔，與藍色清真寺隔街相視，在人潮湧動的伊斯坦堡中無言地訴說著輝煌的往事。隨著夕陽的餘暉，整座城市都浸染來自黑海的微風中，而喧鬧的街巷中常有纏綿的伊斯蘭長調，若隱若現的遊繞不斷。 就在奧圖曼帝國統治以色列時，蘇丹蘇萊曼一世於1535年巡遊耶路撒冷城。他看見羅馬人於主後70年焚毀的聖殿和城牆廢墟後，便隨及下令在聖殿山，建立耶路撒冷的圓頂清真寺和耶路撒冷城牆，耗時四年多完成。耶路撒冷城牆遭羅馬帝國毀壞約1500年後，由滅亡約1500年之久的羅馬帝國的奧斯曼帝國重建。此後，耶路撒冷是名副其實的和平之城，不再有大規模戰火，耶城古城牆便延年至今，近500年之久。我們這次先遊伊斯坦堡再去耶路撒冷，似乎在經歷神從興起伊斯坦堡到建立耶路撒冷城牆的公義作為。