Author Archives: 溫正祥 John Wen

温正祥，2/2/2022 神指示彼得，主耶穌是永生神的兒子，是基督後。主告訴彼得：「他要把我的教會建造在(我)這磐石上，並且，陰間的權柄，不能勝過她。」(太16:16-18) 接著，耶穌告訴彼得：「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」(太16:19) 隨後，主也把這樣的天國鑰匙交給了他的門徒。(太18:18)  教會和天國鑰匙有甚麼関係？ 教會是主耶穌捨命建立，他所心愛，是他的身體，由信他的人組成，就是在他裡面成聖、蒙召作聖徒的人。(林前1:2)  教會乃是永生神的家，真理的柱石和根基，給屬祂的人在其中學做天國的子民。(提前3:15) 然而，教會從雛形一開始，就遭到當時宗教權勢的迫害及撒但的攻擊。主為此賜下天國鑰匙給門徒，帶領教會抗拒並解開宗教儀文和教條，傳統及世俗哲理的捆綁，還有撒但的攻擊，釋放教會進入心靈和真理的敬拜神，榮耀祂及享受祂。 馬太在以下記載了主耶穌創始教會時面臨的對立宗教，傳統和世俗捆綁及撒但的攻擊。於今教會所面臨的困難依然，主已賜給門徒這天國的鑰匙一一解開於下。 召罪人 他們首先責問主為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯。主告訴他們，他來本不是召義人，乃是召罪人。(太9:11-13)  脫去罪 接著，約翰的門徒也質問主，他的門徒為甚麼不禁食禱告。主告訴他們禁食禱告是為了哀慟自己和教會的罪，這樣就必得神的安慰。(太5:4) 並且，他們悔改要如脫去破舊衣一般，而不是用禱告當作補丁，遮掩罪而已。(太9:14-16) 耶穌隨後告訴門徒，人內心的罪才都污穢教會，教會注重像洗手禮的外表儀式並不能保住潔淨。(太15:17-20) 更新思 也不可仍用世界的觀點來聽從神的道，那會像將預表神道的新酒裝在舊想法的皮袋裡，兩樣就都不得保全。(太9:17)  要牧養 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，他憐憫外面許多困苦流離的人，如同羊沒有牧人一般。他宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。 當時的宗教權勢做不到，卻說他是靠著鬼王趕鬼。然而，主看到的是要收的莊稼多，已經成熟到發白了，作工的人少。他對門徒說：「你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」(太 9:34-38，約4:35) 要憐恤 他們便在會堂試探主有否守十誡所規定的安息日，以控告他。他告訴他們，神喜愛憐恤過於祭祀，在安息日做善事和醫治到會堂尋求幫助的人，是可以的。 (太12:7-12) 主便當場復原了那來聚會的人乾枯的手，他們卻又說主趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜。(太12:24) 主知道撒但要叫他們藉他在安息日的會堂幫助人來攻擊他，但他仍以憐恤人為首要，教門徒日後在他的教會中敬拜神時，給人領受眞理外，也得享神賜他帶來的憐恤恩典。(太16:17，約1:18) 思天國 耶穌知道他們的意念，就對他們指出撒但怎會趕逐自己的黨羽，那就是自相紛爭，牠的國怎能站得住呢？他要他們想想若他靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到他們了。他告誡他們：「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」他再勸他們凡一切的罪，干犯他的和褻瀆的話都可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。 主勸誡他們不要再念撒但在世上的作為而陷在罪中，但要悔改轉向大能的神國福音，信他就蒙赦罪。然而，他們不可干犯聖靈，因要靠祂引領才能信他、成為祂內住的教會。(太12:24-32) 隨後，主告訴他們要信他，不要單求神蹟，在先知預言裡他們已可看到許多有関他的清礎預兆。信他便是天國臨在他們身上，聖靈所做的最大神蹟。(太16:1-4，12:28) 要照顧 耶穌有次見有約五千猶太男人帶著家眷找他，就憐憫他們，治好了他們的病人。天將晚時，門徒進前告訴他這是野地，請叫眾人散開，各自往村子裡去買吃的。隨後，耶穌又在靠南三十多哩的海邊，有大都為外邦人的四千多人帶著患有各樣殘疾的病人求他醫治，他就治好了他們。眾人都希奇，就歸榮耀給以色列的神。這次是耶穌叫門徒來，給他們吃飽，恐怕在路上困乏。然而，門徒還是像上次一樣的説：我們在這野地，哪裡有這麼多的餅叫這許多人吃飽呢？ 主告訴門徒，不用他們去，你們給他們吃吧！門徒上次便就地找來五餅二魚，這次找到七餅和幾條小魚。耶穌便拿著這些餅和魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人，都飽食了這許多人，還有剩的帶走。(太14:14-21，15:30-38) 耶穌教導門徒向貧苦眾人傳道並醫治，也當顧及他們肉體的需要。有需要的人就是他們的隣舍，他們要愛之如己，就遵守了律法，求主供應。(路10:36-37) 不傳統 主又指出他們設定人的傳統為神的誡命，自己卻假冒為善的以傳統為由犯了神的誡命。他們將人的吩咐當作神的道教導人；嘴唇上尊敬神，心卻遠離祂，拜神也就枉然。(太15:7-9) 忍迫害 主告訴門徒，他差他們去傳福音，如同羊進入狼群；所以他們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。 但要防備人要把他們交給公會，也要在會堂裡鞭打他們， 並且他們要為他的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。(太10:16-18) … Continue reading →

溫正祥，1/31/2022 起初，神給人自由意志時，伊甸園中一切都甚好。神告訴他們可以生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。 他們也可隨意吃， 享用遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子。只是分別善惡樹上的果子不可吃，因為吃的日子必定死！(創 1:28-30，2:16-17) 罪敗壞自由 然而，自從亞當犯罪吃了禁果後，就被逐出伊甸園。人從此就死在過犯罪惡之中，在世上行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。人從此放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行。(弗 2:1-3) 人活在這邪惡的時代(太16:4)，沒有了起初一切都美好的伊甸園。人面臨許多的試探，又無力抵抗，他們的自由意志便導至許多的懊腦和勞苦愁煩。 隨罪的律死 保羅知道在他裡頭，就是他肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得他，只是行出來由不得他。故此，他靠自由意志所願意的善，他反不做；他所不願意的惡，他倒去做。若他去做所不願意做中一切的，就不是他做的，乃是住在他裡頭的罪做的。(羅7:15-20) 他覺得有個律，就是他願意為善的時候，便有惡與他同在。因為按著他裡面的人，他是喜歡「神的律」(羅7:22)；但他覺得身體中另有個律和他心中的律交戰，把他擄去，叫他附從「罪的律」(羅7:25)以至於死。他感嘆：「我真是苦啊！誰能救我脫離這找死的身體呢？」(羅7:21-24)  順神的律活 接著，保羅感謝神，靠著主耶穌基督就能脫離這轄制人的罪律。(羅8:2) 他看清礎了，人雖在內心順服神的律，，他們的肉體卻仍順服在罪的律之下。 人這「肉體」或「血氣」又稱「老我」，並不是一般從血肉之軀所說的「身體」,「血統」或「自然人」(林前2:14，15:44-46)。天生的老我伏在人與生俱來的罪下，一直叫人發作及至犯罪。(弗4:22) 他告訴人還在思念肉體事的，便隨從肉體；唯有思念聖靈事的，才隨從聖靈；體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。(羅8:5-6) 原來體貼肉體的，便是隨從「罪的律」，就是敵對神，因為不服「神的律」，也是不能服；而且屬肉體的人不能得神的喜悦，還伏在罪的律之下死，未能進入生命聖靈的律中活。(羅8:7-8) 故此，他誡誨人不要在老我中高擧個人的自由意志，因仍舊伏在罪律的轄制下，必定導至人的敗壞而死亡；唯心中服在神的律下，由聖靈引導，他的自由意志才會導至生命和平安。(羅14:17) 真理中得自由 神的律便是主耶穌教人遵守的道。他教人若常常遵守他的道，就真是他的門徒；他們必曉得真理，真理必叫他們得以自由。便有人質問主：自己從來沒有作過誰的奴僕，怎要得以自由呢？耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。 奴僕不能永遠住在家裡；兒子是永遠住在家裡。 所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」(約 8:31-36)  於今，人要遵守主的道，才能從伏在人身上的「罪之律」下，釋放出來，而能活在「神之律」的真理中得以自由。當神的真理完全彰顯時，其中的一切都會像起初伊甸園般的美好。到新天新地時，神要將地上汚穢的一切都更新到成為美好，那時，神的子女居住其中，他們就可盡情地發揮起初蒙神所賜予的自由意志，安心的享受永生的福樂。(啓21:5) 救恩後語 若人的心裡全然敗壞，他們的救恩憑心中的自由意志便無從尋到，全是神的主權所預定和賜予。(加爾文神學) 然而，人若只是虧欠了神的榮耀而殘缺，他們的自由意志便仍可追求救恩，因神憐憫的愛而得著。(亞美尼亞神學) 至終，人得救恩的奧秘本乎神的憐憫，也因著信，在神的感召和容人抉擇的互動之間完成！(彼前1:3，弗2:8，羅3:23) 神深愛人 公義慈愛的神並不願有一人沉淪，乃願人人都悔改 ，就差了祂的獨生子耶穌親自來到世上傳福音給人，叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。(彼後3:9，約3:16) 為了人這救恩，神且要耶穌成了人永遠贖罪的羔羊，釘死在十字架上為虧缺祂榮耀的世人 – 現今的、以前和以後的，作為祂寬容人的挽回祭。(希9:12，羅3:23，羅3:25) 神思念人不過是塵土、又如父親憐恤他的兒女，衪沒有按人的罪過待人，也沒有照人的罪孽報應人。(詩103:10-14，羅2:16) 衪差主耶穌一再的傳福音給死在罪中的人從陰間到樂園，至天國，到最後極至的天堂，願人人都悔改，不願有一人沉淪到硫磺火湖的地獄。活在今世的人便不必走如此砍苛嚴酷的來世路，現今就接受主耶穌的救恩，今生便活在主裡享受永生，死後安息主懷。天國降臨時與主同作王；千禧年後，進入神更新了一切的新天新地，與天堂相通，永遠與神同在。(啟21:1-3) 永生任人抉擇  神兒女祂揀選

溫正祥，1/30/2022 神指示了彼得，主耶穌是基督後，主告訴彼得：「我要把我的教會建造在(我)這磐石上；陰間的權柄，不能勝過她。 」(太16:16-18) 陰間位於地獄的前沿，是不信的人死後的靈去的地方。神為屬祂的人設有樂園，位於天堂的前沿，給他們死後的靈安息主懷。等到神降下天國時，他們才隨從主耶穌降臨，結合他們各自在地上復活的身體，成為他的新婦，在神的榮耀中與他同掌管、同享福樂一千年。 在屬神的人進入天上的樂園前，神為他們在地上設有教會。為此，神喜悦差祂的愛子耶穌基督，將他壓傷，使他受痛苦，叫他捨命為贖罪祭所建立。(賽53:10)  教會是主耶穌所愛，是他的身體，由信他的人組成，就是在他裡面成聖、蒙召作聖徒的人。(林前 1:2) 教會乃是永生神的家，真理的柱石和根基，給屬祂的人在其中學做天國的子民。(提前 3:15) 主耶穌在世上做的一切事都是照父神指給他所看到，跟著照做的，有神蹟奇事，更有復活死人，而其中最大的是他賜給人的永生，叫人驚訝的得著。(約 5:19-20，太19:25，弗2:8-9)  主實實在在地告訴人，凡聽他話、又信*差他來者的，就有永生；不至於定罪，已經出死入生了。(約 5:24) 主繼續説，時候將到，現在就是了，死在世上過犯罪惡之中的人(弗 2:1)，要聽見神兒子耶穌的聲音，聽見的人就要活了。因為父神有怎樣的生命，就賜給祂兒子也有照樣的生命。(約 5:25-26) 主耶穌曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。他賜給教會他生命裡的永生，就是克服死亡、勝過陰間的權柄。(啓 1:18，太 16:18) * 信心至終就是忠心(1:17) 中文聖經的忠心和信心乃是同一原文*，前者為形容詞(faithful，GS#4103)， 後者是名詞(faith，GS#4102)，忍耐到底的信心便是忠心。再者，信心或忠心都是源自行為(GS#3982)，所以信心顯在行為，沒有行為的信心便是死的(雅 2:17)。而在徒16:15的呂底亞一家人及之後的獄卒和他一家受洗後，便求保羅到他家中款待，他說：若以為我是忠心事奉主的，請到我家裡來住，於是強留我們；經文中的「忠心事主」(faithful，GS#4103) 就是「真信主」。 此外，中文舊約裡只用忠心而不用信心，有關信心之處全用忠心取代(信心的英文faith只在KJV有2處，NASB有4處)。新約常用信心，乃因希臘文化中的哲學思維將信心分成觀念上和行動上的兩個不同層面，英文的新約也就照樣延用。希臘文的信心為GS#4102，忠心則為GS#937。回到希伯來人的觀點，信心乃與忠心並無不同，言行要一致，不能忠心持守的信心就不是信心。其實，新約提到信心時，都在下文連有行動，所以，新約所講信心至終仍是忠心。 哈巴谷所記下的信心是忠心 (哈2:4，faithfulness，NET)， 所以，神對他說的是：義人雖在不義的世上生活，仍要忠心的秉持神的公義。所以，羅馬1:17裡「義人因信得生」(live by faith) 的信心當指忠心，也就是信主的人要忠心的活出神在基督裡所實現的福音，像塩保存祭物般的不斷持守主耶穌的教導(太5:13)、持定永生(提後6:12)，才是因信稱義的義人。 義人的得救固然是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的； 也不是出於行為，免得有人自誇。 然而，他們現今是神在基督耶穌裡所親手新造成的，為要叫他們行得正，就是祂所預備叫他們行的好行為。(參弗2:8-10) *GS or HS(Greek or Hebrew … Continue reading →