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溫正祥，5/2012, 10/23 耶穌本為神，降世為人，不止有人的樣式，且完全是個人。(腓2:7) 他如常人的成長有肉体裡和情緒上的需要。他可以做木匠謀生養家，孝敬父母，平日做禮拜、做事工、做好事、做好人，又能行神蹟奇事成為名人；一生圓滿，最後回到天家。世人看他有個完美的人生，是個完全人。 神卻叫他一生不是順利美滿，反是奔波勞苦，坎坷羞辱。 原來，神要他經歷各樣困苦、逼迫、飢餓及危險，且遠超過人所能忍受、想像的。他便能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困，但勝過了各樣的試探、忍受患難，卻都沒有犯罪。(來5:2，4:15) 他在世上完全的仰靠神，不憑著自己做甚麼、惟有看見父神所做的、他才做(約5:19)；他所說的話，不是憑著自己說的、乃是住在他裡面的父神所做(約14:10)。主本是神，降世到地上仍是神，他滿有神性和永能，但為了在地上做一個完全的人、完全的與天父合而為一(約17:23)，他不與父神強奪。(弗2:6) 主用他的永能來順服父神，甚至痛苦的釘在十字架上，臨死時仍順從父神(來5:8)，要藉著他血肉之驅的死亡，敗壞那掌死權的魔鬼，而得以釋放那些一生因怕死而為罪奴僕的人(來2:14-15)。 神要這樣的完全人背負世人的罪孽做代罪的羔羊，成為赦罪的慈悲忠信的大祭司，叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。(來 2:17，約3:16) 神於是叫他從死裡復活，起誓立為我們在更美新約裡的中保。(來7: 14-22) 於今，他坐在天上給信他的人只管坦然無懼的、來到他施恩的寶座前、得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助。(來4:16) 神要祂愛子耶穌道成肉身，降世為人，做奴僕事奉人；叫他成為完全人之後才獻上生命為人贖罪，神的救恩是何等的完全! (弗1:8)

溫正祥，台宣7/22/2012，8/10/2018修訂   台宣2012年七月在佛光山前宣道時，听到山上論壇大談智慧，除了知名的國際哲理大師外，還有多位的慈濟法師加入，叫台灣人趋之若骛。 其實雅各書所講從神而來的智慧才能幫助人，遠超過凡人講的哲理和教條。雅各因而說到信神的人落在百般試煉中，都要以為大喜樂，靠著神所賜的智慧堅持到底的就必成功。(1:2-4) 神的智慧且叫人認清試探非試煉，而能靠衪勝過自己私慾的牽引誘惑而不至犯罪。(1:13-16) 神的智慧才能真正教人在苦難中得勝，而其中的平安和喜樂，更不是世人和宗教所能談及、所能給予的。 然而，一般的積極人生講座，公司或傳銷講所演講的教條和佛學也試圖講這些智慧，那我們從神領受的又有甚麽獨到之處？雅各便在以下他鼓勵當時受迫害的教會的書信中，教導我們靠神的智慧，如何在日常生活中得平安和喜樂、在試煉中成全又在試探中得勝。  1. 盼望天上永遠的基業，而不再卡於地上錢財的患得患失，大可在心境上活得有在地如在天的大喜樂。(1:9-11) 信神的人雖然落在百般試煉中，都可以為大喜樂；因為知道他們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使他們成全、完備，毫無缺欠。(1:2-4) 2. 相信神賜下的智慧必勝過試探，又應許得勝者生命的冠冕。(1:12，He is approved thru the endured trial.) 他們要認清試煉是神為了預備信祂的人成熟完備，而試探乃是出於自己私慾的牽引誘惑，務要制止以免犯罪。(1:13-16) 3.  曉得如何領受從神來的恩賜和真道：要快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒，以免人不自覺的、在自義中，聽不進真道。「慢慢的動怒亅便給了人回轉的餘地，不至「老羞成怒」到不接受真道。另一方面，在傳講真道和使用恩賜時，他們常會不自覺的講重了，甚至「動義怒」而叫人畏懼。「慢慢的講」便不致叫人感到壓力而抗拒，再用「愛心説真理」便能使人易於接受。(1:19，弗4:15) 4.  虔誠不在單單的聽道乃要行道，更不光是教人的、自己卻做不到。那清潔沒有玷污的虔誠、乃在看顧在患難中的孤兒寡婦、並且保守自己不沾染世俗。(1:22-27) 5.  不按外貌待人，要憑信心看人在主裡成了新造的人，不再是人的「舊我」。(2:1，林後5:7) 6.  因信稱義的信需要行為，沒有行為的信心是死的。(2:17，20，26) 前文也談到「死的還是活的行為？」(註)。 7.  勒住舌頭、制伏話語上的過失。在與人交往時，遠離世俗的謀算，那常是屬情慾的、屬鬼魔的：苦毒的嫉妒和分爭、自誇、說謊話抵擋真道，造成擾亂的各樣壞事。(3:2-10，14-16) 8.  有智慧和見識的人在智慧的溫柔上顯出他的好行為。(3:13) 從神來的智慧、先是清潔、後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。同時，神的義是在和平中彰顯，要出於與人和睦人的身上。(3:13，17-18) 9.  要與神相交而超脱世上的争嚷。務要抵擋魔鬼和私慾串通所造成對神的不求和妄求，但要親近主、順服他，手潔心清的就必脫離困境。(4:1-10) 10. 不批評弟兄、論斷弟兄，知道只有一位設立律法和判斷人的主。(4:11-12) 不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。 (羅12:19) 11.  心中尊主為大，若主願意、我們就可以活著、也可以作這事、或作那事。(4:15-17)  敬畏耶和華乃是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。(箴9:10) 12.   要知主來的日子近了，要有忠心僕人的見識(太24:45)及童女的聰明(太25:2)。看哪、審判的主站在門前了。(5:8-9) 13.  … Continue reading →

溫正祥， 初文6/23/2015，修文9/29/2021 律法並先知一切道理的總綱在於：「盡心、盡性、盡意愛主你的神」和「愛人如己」。(利19:18，太22:37-40) 「愛人如己」的「人」，其原文是「鄰居」，而非「所有的人」。利未記19:18的這句話總結了所有舊約中廾多條有關睦鄰的律法，而在這經文前的五節(利19:13-17)也都是講與鄰居的相處之道。 誰是鄰居? 保羅之後以此誡命訓誡加拉太教會：不可將他們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。(加 5:13) 他這時講的「人」已從原先的鄰居到主內肢體。 耶穌所講的鄰居則是從「憐憫之心」來看。就如那位撒馬利亞人看見了被強盜打傷的人，便憐憫他並給予即時、盡力的幫助。主講的「人」便是「需要憐憫的人」，「憐憫人的」就是他的鄰居。(路10:33-35) 愛以同理心 主進而教人要怎樣愛人如己，他說：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」(太7:12)這裡的「人」則是所有人，不是「鄰居」。 保羅之後也說要主動的看到主內肢體的需求，便幫助和款待。(羅12:13) 約翰也教誨人相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠心上。(約一 3:18) 愛人以誠心款待又顧及對方的感受，便是以同理心憐憫人的「愛人如己」。 憐憫是精意 「好憐憫」也是耶和華神所要求於人的為善(彌6:8)，雅各則稱「愛人如己」為『至尊的律法』(Royal law)(雅2:8)，乃是萬王之王耶穌的律法。律法的第一個誡命本是「盡心、盡性、盡意愛主你的神」，然而，神喜愛憐憫人到祂面前的悔改認罪過於向祂的祭祀。(太9:13) 而第二個誡命的「愛人如己」也在於憐憫人，所以律法的精意就是憐憫。