11/17/2015, 6/18/2021

I. 猶太人的得救要洗禮嗎？

保羅在這裡告訴猶太人，只要口裡承認，心裡相信耶穌從死裡復活，就必得救，其中並沒提到洗禮。(10:9) 但是，彼得卻說過洗禮的重要：要奉耶穌基督的名受洗、叫他們的罪得赦。(徒2:38a)

律法含洗禮

為何保羅不提洗禮？因為他在這裡是針對律法的真知識來講(羅10:2)，而信耶穌的洗禮已包含在內，何況洗禮是以色列人照律法必做的事，甚至行在所有律法以外的人生大事如結婚等等。於今，猶太人信主後加入向來敵對的教會也必會受洗。(徒19:4-5)

律法歸基督

猶太人本以為行律法的義就得救(羅9:27，10:1，11:26)，但常是力不從心，而且只要一條做不到就犯罪。保羅便一直在教導他們，神的義已經在耶穌基督裡設立(羅3:25)，要信服神的義才得以行出律法的義，因為律法的總結就在基督，因信主稱義乃是他們守律法得救的真知識。

口認心裡信

至於如何才能因信主而稱義，保羅告訴他們這並不難，就如摩西當初教以色列民要憑信心守律法所說的：「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的； 不是在天上，使你說：『誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？』 也不是在海外，使你說：『誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？』 這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。 (申30:12-13)

如今，同樣的，他們只要從口裡承認耶穌是主，和心裡相信神叫他從死裡復活，為他們完成了守律法及其中的洗禮所追求的義，他們就必得救。(羅9:31，10:9，徒2:32)

II. 洗禮後人就必領受聖靈

至於彼得說的洗禮，除了守律法潔淨禮的赦罪之外，他還加了一樣：就必領受所賜的聖靈。(徒2:38b)

五旬節時，聖靈降臨在門徒身上，他們就都被聖靈充滿。他們領受聖靈後有何作為？(徒2:4)

說方言見証主

那時，領受聖靈的人口裡發出各地的方言，講述神的大作為。(徒2:11)

方言在此是地域性的言語(徒2:11)，保羅後來亦稱其為另一種個人與神在靈裡相交的靈語(林前14:2)。

當時，來自各地的猶太人聽後，確知他們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。他們便心痛如刀刺、極為悽惶，在聖靈感動下，就問彼得和其餘的使徒當怎樣行？(徒2:37) 彼得便告訴他們：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」(徒2:38)

發預言主再來

當各地來的猶太人都聽見他們用自己的鄉談，講說神的大作為時，眾人就都驚訝猜疑，彼此說：這是甚麼意思呢？ 還有人譏誚說：他們無非是新酒灌滿了。(徒2:11-15)

彼得便指出這正是先知約珥所說的：在末後的日子，神要將祂的靈澆灌凡有血氣的。以致於他們還年幼的兒女和沒有地位的僕人及使女都要說預言；連他們血氣方剛的少年人也要在白天見異象；而睡眠減少的老年人甚至要做異夢。(徒2:17-18)

末世時，聖靈常會澆灌在人的身上顯露祂的大作為，預言主耶穌的再來。(珥2:28-32) 到時，在天上神還要顯出奇事，日頭要變成黑暗，月亮要變為血紅；在地上顯出神蹟：有血，有火，有煙霧。這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。(徒2:19-21)

聖靈充滿講道

聖靈降臨的充滿(filled)不同於澆灌(pouring)，前者是在人心中，後者是在人身上，這些都是祂的大作為。聖靈所澆灌的人可以是還年幼的兒女，沒有地位的僕人及使女，血氣方剛的少年人及老年人，而且不都是屬靈的長者。祂所充滿的人卻常是靈裡空虛、需聖靈充滿的人。(太5:3) 聖靈降臨後的澆灌和充滿都是為了要使他們得以傳講福音及見証主耶穌。(徒1:8，2:17)

預言(GS #4395, GH #5012)本含有先知講道之意，在於聖靈感動，除了對未未的預測，也含對真理的講說即先知的講道。(林前14:1) 門徒的發預言常是在聖靈充滿中，領受了上頭來的啓示和智慧，大力傳講耶穌和他的福音。(徒1:8, 弗1:17)

聖靈洗後合一

門徒領受聖靈後便都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處，凡物公用；並且賣了田產，家業，照各人所需用的分給各人。

他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。(徒2:41-47)

得印記和能力

隨著主大而可畏的明顯日子日益來到(徒2:20，珥2:31)，信主的人所面臨的苦難迫害也將與日加增。他們便要靠著這所領受的聖靈，作為他們心中得救的印記，且是將來得神國基業憑據的聖靈。(弗1:13-14)

再穿上神所賜的全副軍裝，他們就得以在磨難的日子裡抵擋仇敵，隨時多方禱告祈求，靠著聖靈的能力大有盼望，便能站立得住。(弗6:13，羅15:13)

III. 領受聖靈的就歸入基督

對信主的猶太人而言，因基督成了律法的總結(10:4)，他們便能瞭解律法的祭祀儀文及各樣的節期乃應驗了神所預表的基督。律法中的潔淨禮已在奉主耶穌名的洗禮中完成。除了赦罪外，這洗禮更表明了他們不再追求律法的義，而憑信心領受神的義。他們便會如同外邦人一樣的在信主受洗後領受聖靈，就得以因信稱義。(羅10:2，徒2:38)

與主同死

然而，這歸入主耶穌的洗禮更在於歸入他的死，而在律法所立、替人罪死的代罪羔羊，並不能做到。信主的人藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫他們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。他們若在他死的形狀上與他聯合，便知道他們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫他們不再作罪的奴僕。(羅6:3-6)

與主同活

他們也要在他復活的形狀上與他聯合，於今，活著的不再是自己，乃是基督在他們裡面活著。(加2:20) 有了基督的靈，他們就不再屬肉體，乃屬聖靈(羅8:9)，從此心中有聖靈的引導，就不在律法以下，活出基督的生命了(加5:18) 。

披戴耶穌

披戴耶穌乃是照著主復活的榮耀樣式作新人，像穿上新裝以能活出神的義和真聖潔。(羅6:4，弗4:24) 這新裝也是屬靈爭戰的軍裝，得以抵擋魔鬼的詭計，並且成就了一切，還能站立得住。(弗6:11-13) 保羅在此講的披戴主耶穌，就是戴上全副軍裝，勝過肉體情慾，因為情慾和聖靈相爭，聖靈和肉體相爭，彼此相敵，使他們不能做所願意做的。(加5:17) 至於要如何才能披戴主耶穌？就先在於受洗歸入主。(加3:27)

感謝神莫大的恩典將聖靈賜給求告他的人(路11:13)，藉洗禮歸入基督耶穌的，不論是猶太人或是外邦人也必都領受所賜的聖靈(徒2:38)，這就是人要得救的四步曲：「悔改，奉耶穌基督的名受洗，罪得赦免，就必領受所賜的聖靈」。(徒2:38) 這得救四步曲不得減少或添加，也是人得以進入教會所唯有的四個台階。

後語

三種不同意義的洗禮

從舊約到新約，洗禮都是為了人的救恩，先是祈求生活在律法下不時的犯罪，轉而相信約翰所宣告天國要來前人要潔淨以蒙基督拯救，最後到奉主耶穌的名受洗，蒙赦罪並領受聖靈成為他們得救的印記和將來得神國基業的憑據。

舊約潔淨禮

舊約的潔淨禮是瀟水禮，赦免人的「不潔」，重新成為「聖潔」，以得神的賜福。根據民數記第十九章，摩西吩咐以色列人用一隻紅母牛，將牠殺了，調製成除污水，沾染不潔的人，行潔淨禮時，將除污水灑在人身上，那人就算潔淨了。按新約的教訓，這不是主的贖罪祭，信主耶穌的人藉他為罪人所流的血，洗淨在生活上的「不潔」蒙赦罪，而使人因主稱為「聖潔」，得以恢復與神的關係。

約翰的洗禮

施洗約翰的洗禮，並非根據舊約潔淨禮的經文，因舊約的潔淨禮必須到聖殿和祭司那裏獻祭行禮，而施洗約翰的洗禮卻在約旦河裡完成。他宣告天國近了，叫人要悔改，追求聖潔，並相信那位在他以後來的基督。(太3:2，徒19:4)

猶太的宗教領袖曾打發人問施洗約翰是否是「那先知」，約翰說「不是」，他們跟着就問他既不是「那先知」為甚麼施洗。(約1:25) 可見在他們的觀念中，已有一種「洗禮」是「那先知」才可以施行的*。那種「洗」絕不是舊約的灑水禮。施洗約翰所行的「洗」是叫人悔改相信那位在他以後來的耶穌基督(使19:4)，乃是從「天上來的洗禮」。(太21:24-26)

*參「施洗約翰」，陳終道

http://www.goldenlampstand.org/glb/readglb.php?GLID=02304)

Gal 3V7 baptism

基督的洗禮

奉主耶穌的名受洗的人，他們的罪必得赦，但是，他們要先悔改自己的思念，回心轉意從地上到天上，相信主的天國降臨近了。這也是施洗約翰所傳揚的洗禮。主便是為此受父神的差遣，降世為人且作了受苦的僕人，恆久忍耐的呼召人進入天國。(徒19:4，賽53)

然而，過於約翰的洗禮，信主的人領受了主的洗禮後就必領受聖靈，成為他們得救的印記和將來得神國基業的憑據。(弗1:13-14) 人有了主的靈後便能重生，就得以進入他的天國。(約3:3)