Author Archives: 溫正祥 John Wen

信耶穌得永生，簡短的一句話，卻是真的。(約3:15) 人只要簡單的信主就得永生，但常叫世人無法接受；又常有神學以為得永生即得救的，乃是神所揀選世上部份的人而不是每個人。但是，神的心意確是願每一個人都得救。 故此，有必要對揀選之意求問神，拋磚引玉，試著深入探討。首先，探索人信主得永生的相信是什麼? 要信多久? 信心即忠心 中文聖經中講的忠心和信心乃是同一原文，前者為形容詞(faithful，GS#4103)， 後者是名詞(faith，GS#4102)，忍耐到底的信心便是忠心。再者，信心或忠心都是源自行為(GS#3982)，所以信心顯在行為，沒有行為的信心便是死的。(雅 2:17) 而在徒16章15節的呂底亞一家人及之後的獄卒和他一家受洗後，便求保羅到他家中款待，他說：若以為我是忠心事奉主的，請到我家裡來住，於是強留我們；經文中「忠心事主」的原文便是「真心信主」(faithful，GS#4103)。 信耶穌要忠心的忍耐到底，而不是信一次便算，要信到最後且要行出以得永生。神憐憫人的信心軟弱，難免有高低起伏，甚至迷失時，但只要來到主前認罪悔改，祂就赦罪、拯救。(約一1:9) 故此，聖經所講的信心要有持守和遵行。 神召人抉擇 自從神造天地以來，祂的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。(羅1:20)  並且神差遣祂愛子耶穌死在十字架上，完成了世人的救恩，祂便以這樣的大愛，一再呼召世人信他得永生。神預定信主的人不至滅亡，反得永生，而非預定人不信而不得永生。祂不願有一人滅亡，乃願人人都悔改。(約3:16，羅 5:8，弗2:4，彼後3:9中原文的沈淪即滅亡。) 然而，人因與生俱來的罪，受奴於心中運行的悖逆之子邪靈，已無力選擇信主而得永生。(弗 2:1-2) 保羅曾淋漓盡至的講述了人的敗壞(羅3:10-18)，問題是：人真的「全然敗壞」嗎(depravity)？完全失去了神的形像？但他在同一章內也指出世人「虧缺了神的榮耀」。(羅3:23)  經文中的「虧缺」是指缺少，而不是指「全然敗壞」，那麽，人的美善便還有些留存。 因此人性「全然敗壞」的主張便是加爾文派(Calvinism)的首要論點，而只是「有所虧缺」便成了亞米諾派(Arminianism)的論點。「全然敗壞」的人無力自救，得救完全在於神的揀選；「有所虧缺」的人則還有些善意和己力去尋求神的拯救。加爾文派強調神的主權為至上以至無人能介入；亞米諾派則高舉神的恩典而容人參予。全然或部份靠聖靈導引，至終，人得永生在於聽見主耶穌的福音後，持久信主且信神。(約5:24) 人得永生的奧秘本乎神的憐憫，也因著信，在神的感召和容人抉擇的互動之間完成！(彼前1:3，弗2:8，羅3:23) 憐愛人的神一直在呼召人歸回祂，他們還作罪人的時候，甚至叫祂的獨生子釘死在十字架上，為他們赦罪，這便是神大愛的呼召。祂進而降下聖靈引領人悔改、認識主，至終，任憑人自己抉擇信或不信。至於我們的親友為甚麼尚未信主? 也許是因我們不常向他們提起神，更因我們不常向神提起他們。為救恩門前徬徨的人，迫切的代禱可能正是他們所需要的臨門一脚! 神悅納子民 至於人得永生需神的揀選嗎? 神憐憫人的悖逆，獻上祂兒子赦人的罪後，一直在呼召人歸回祂。神願人人都得永生，凡信主又忍耐到底的就必得救、得永生，而不在於祂的揀選。(約3:16，羅3:25，彼後3:9) 保羅和巴拿巴曾告訴那些在加拉太省會安提阿不信主的猶太人：只因你們棄絕這道，便斷定自己不配得永生。(徒13:46) 他們並没說這些不得永生的人：「神判定你不配」，或「神没有揀選你」，而是「你們棄絕這道」。主耶穌對自恃於遵守律法的猶太人說：「你們查考聖經，因你們以為在内中有永生；給我作見証就是這經。然而你們卻不肯到我這裡來得生命。」(約5:39-40)。主說他們不得永生，是因他們不肯，並没說他們未蒙神揀選。 人生來就敵對神，在接受水和聖靈的洗後重生，便能進天國。(約3:3-5) 信主的人藉著聖靈教導神的道，洗去悖逆神的罪而願成為神的殿，棄絕偶像；神便會在他們中間居住，在他們中間來往。祂作他們的神，他們要作祂的子民；子民是仁君對他國民的暱稱。(林後6:16-17) 神昔日呼召(原文不是揀選的選召)所有以色列人為祂的子民，但是，他們卻一代一代中有許多人離棄神，轉而拜偶像，以致社會充滿淫亂、暴力、不公義和不憐憫至罪大惡極。終至，神宣告他們這些拜偶像的選民不再是祂的子民。(羅9:26) 然而，慈悲又信實神的恩賜和呼召是不撤回的。(Irrevocable rather than repent，羅11:29) 至今，祂仍呼召以色利人，於今，並延伸到外邦人，作祂的子民。世上別無他神可拯救人，唯有永生的神賜祂子民永生；祂更在祂衆子民之先之上，揀選成為祂兒女的人。(徒4:12，羅9:26) 然而，如今的世人不再是像舊約聖徒的藉摩西五經和律法歸入神。他們要信主耶穌是神差派到世上的基督，經由他才能信神、藉著他才能得救。(約5:24) 永生任憑人抉擇  神兒女由祂揀選 神揀選兒女 神便在祂衆子民之先之上揀選祂的兒女，與世界分別出來，不沾不潔淨；不再將肢體作罪的奴僕 … Continue reading →

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」可見，人得永生在於信主耶穌。(約3:16) 保羅和巴拿巴曾告訴那些在加拉太省會安提阿的，不信主猶太人：只因你們棄絕這道，便斷定自己不配得永生。(徒 13:46) 他們並没說這些不得永生的人：「神判定你不配」，或「神没有揀選你」，而是「你們棄絕這道」。主耶穌對自恃於遵守律法的猶太人說：「你們查考聖經，因你們以為在内中有永生；給我作見証就是這經。然而你們卻不肯到我這裡來得生命。」(5:39-40)。他說他們不得永生，是因他們不肯，並没說他們未蒙神揀選。 人信主至終要自己抉擇。然而，人因與生俱來的罪，受奴於心中運行的悖逆之子邪靈，已無力選擇信主而得永生。(弗 2:1-2) 保羅曾淋漓盡至的講述了人的敗壞(羅3:10-18)，問題是：人真的「全然敗壞」嗎(depravity)？完全失去了神的形像？但他在同一章內也指出世人「虧缺了神的榮耀」。(羅3:23)  經文中的「虧缺」是指缺少，而不是指「全然敗壞」，那麽，人的美善便還有些留存。 因此人性「全然敗壞」的主張便是加爾文派(Calvinism)的首要論點，而只是「有所虧缺」便成了亞米諾派(Arminianism)的論點。「全然敗壞」的人無力自救，得救完全在於神的揀選；「有所虧缺」的人則還有些善意和己力去尋求神的拯救。加爾文派強調神的主權為至上以至無人能介入；亞米諾派則高舉神的恩典而容人參予。人信主得永生的奧秘就因著神的憐憫，在祂揀選人的主權和容人抉擇的互動之間完成！(彼前1:3，弗2:8，羅3:23) 憐愛人的神一直在呼召人歸回祂，他們還作罪人的時候，祂就叫祂的獨生子釘死在十字架上，為他們赦罪，這便是神大愛的呼召。至於我們的親友為甚麼尚未信主? 也許是因我們不常向他們提起神，更因我們不常向神提起他們。為救恩門前徬徨的人，迫切的代禱可能正是他們所需要的臨門一脚!  

「神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。」(羅 9:18)  神預知法老剛硬，且告訴摩西祂要使他的心剛硬，他必不容以色列人離去。(出4:21) 然而，神也憐憫他，早在摩西除去第三的青蛙災前已告訴他了:「任憑你吧，我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河裡呢？」 (出 8:9) 神藉摩西指出法老剛硬的心，但他依舊不悔改。神也藉他的法師及人民在接下來的七災中，一再的稟告，他卻仍舊剛硬。 神已預知法老剛硬至底，就使他更為剛硬。(出4:21，註) 神的揀選 其實，人生下來就悖逆神，都是剛硬，本為可怒之子(弗2:3)。然而，神憐憫祂所揀選的人成為祂的兒女，在創世以先祂已揀選。(弗1:4，2:4) 在他們剛硬的死在過犯中的時候，神叫他們悔改而得與基督一同活過來。(弗2:5) 他們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的，都是神的大憐憫。(弗2:8，彼前1:3) 神揀選人成為祂的兒女，全是祂的主權(羅9:19-20)，祂在創世以先已預知，並無人能知。就在人都虧缺了神的榮耀，犯罪時，神差遣愛子耶穌到世上，道成肉身成為人犯罪的挽回祭，憑著他的血，藉著人的信，救贖人先時所犯的罪。(羅 3:23-25) 於今，蒙救贖的人便學主耶穌的受神差遣，同樣的為主差遣到世上，尋回神所揀選的人。(約20:21) 任憑人去 雖然，神對有些生來就剛硬、悖逆的人成為祂兒女的揀選是祂的主權。然而，神仍給不蒙揀選的人自由意志，給他們選擇繼續剛硬或悔改；就如法老，神任憑他的選擇，遭禍或蒙福。(出6:6，8:28) 於今，有知道神的，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們走向拜偶像，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。(羅1:21-27) 又有故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，貪婪至殘暴。(羅:28-29) 然而，神未嘗不顯明祂的憐憫，就如常年降雨，賞賜豐年，叫他們飲食飽足，滿心喜樂。(徒14:17) 至於神的兒女，是祂所愛的，祂必管教，不任憑他們沈淪下去。(希 12:6) 他們要把下垂的手、發酸的腿挺起來；修直道路，便得痊癒。(希12:12-13) 神昔來就呼天喚地的叫祂子民揀選生命。(申 30:19) 頌讚恩典 自從天使長路希弗背叛神後(賽14:12-15)，神不再恩膏一位天使長專職於帶領頌讚祂的榮耀。(結28:14) 神要祂的兒女因蒙憐愛的揀選恩典而頌讚祂(弗1:6)。昔日帶領頌讚的天使長在身上裝扮得極其華美，於今，頌讚祂的兒女在靈裡恩感，在心裡真知道祂的恩召有何等指望、祂的基業是何等豐盛以及祂的能力為何等浩大。(弗:17-19，約4:23)  神喜悅在祂愛子耶穌裡蒙恩成為祂兒女的人，在基督的愛裡成為聖潔，無有瑕疵，衷心感恩祂揀選的恩典中，頌讚祂的榮耀。(弗1:4-6，12) 註 「任憑」一語首次記在中譯經文的出4:21，耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或譯：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。文中插入的「任憑」註譯並不在原文中，而也未見英文聖經有此註解。神首次在聖經中以「任憑」來勸人聽從祂，記於出8:9。