Author Archives: 溫正祥 John Wen

溫正祥， 12/02/2017, revised 2/26/2018 這文是此專題探索的結語，專題列七大標及廾五小標探討: 受洗的人就都能進天國嗎？ 奉耶穌基督的名受洗的人就能都進天國嗎？彼得說到受洗的人：就必領受所賜的聖靈(徒 2:38)，並沒有說：就此進入天國。 一. 主再來時掌權的天國 天國又稱為神的國是主耶穌再來時，神要在更新的地上賜下他掌管一千年的王國。完後，神叫所有不在天國享受千禧年的死人一一復活，在主的白色大寶座審判，然後，新天新地降下，凡此時屬神的人就被迎入天堂，亨受永生。主耶穌便要作王直到永永遠遠(啟11:15)，那就是主耶穌基督永遠的國(彼後 1:11)。 主的國包括千禧天國那一段時期，然後延續到永永遠遠。事實上，神所賜下的天國現今已撒種在信主人的心中萌芽、成長(太13:31-32)，直到主再來時就茁壯成為降臨在更新地上的千禧年王國。 二. 受洗卻不能進天國的人 在恩典中墮落至死不悔改 固然，信主的人受了洗的結局就是永生。 但現今，他們既從罪裡得了釋放、作了神的奴僕，內心順服神的律，就要將肢體獻給義作奴僕，得著成聖的果子即得享成為聖潔而能見主、進入祂同在的好處。(羅 6:19-22，希12:14，腓4:9)。然而，他們若是仍作罪的奴僕，肉體順服罪的律，受奴役於污穢和罪孽的事，如今有甚麼果子呢？那些事的結局就是死。(羅 7:25，6:21) 只是，受了洗領受聖靈的人還在任隨肉體情慾犯罪便不見得能脫離撒旦的轄制，保羅和彼得最後只得將他們交付撒但。他們的肉体雖遭破壞，靈卻得保存到天國結束後還可得救。他們其中有撒但充滿的亞拿尼亞和妻子(徒5:5，10)，仍在撒馬利亞行邪術的西門(徒8:11-22)，仍與他繼母同居的哥林多教會人(林前 5:1-5)及丟棄了良心以致在真道上如船難般破壞的許米乃和亞力山大(提前1:19-20)等，彼得和保羅便要把這樣的人交給撒但，敗壞他們的肉體，使他們的靈魂在主耶穌的日子可以得救。 他們都有聖靈的印記，然而，肉體卻任由撒但的敗壞而不得救贖，就沒有神兒子的名分，雖受了洗，仍不能進天國。(林前6:9-10，羅 8:23) 此外，又多有像加拉太教會裡執意於放縱肉體或發洩於血氣行事的人，他們行這些顯而易見的情慾事：姦淫、污穢、邪蕩、 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 嫉妒、醉酒、荒宴等類。保羅一再告訴他們，行這樣事的人，至死都不悔改的，必不能承受神的國。(加 5:19-21，約一 1:9) 然而，因著基督的救恩，神賜下聖靈做了印記印了屬他的人，他們雖在今生墮落，但是死後的靈倒也不致於就下到地獄，也不致於拘留在地獄之前的陰間。他們只是停留在天國外面的黑暗裡而不得入內。他們不能進入千禧年的天國，要落在外面哀哭切齒。(太8:12，13:42，路13:28) 不領受主的義依舊自義 除上述墮落的、不聖潔，仍活在罪的死亡中又死不悔改的人之外，主指出還有些不都能進天國的十種人。他們受洗後，倒是不像保羅所指責的那樣明顯在行為上犯罪墮落的人。他們中反而多有守教條行善的，然而卻多自義於現行宗教儀文的遵從，而不謙卑於尋求生命的主。主說這些人查考聖經，以為內中有永生，而不肯到他這裡來得生命。(約 5:39-40) 他們之中都有以守律法為上而相互尊榮，並不歸榮耀予神，又以此自傲，責人過於愛人而終至偽善的猶太人(約5:44)。其後也有信了主耶穌卻不隨從祂的靈帶領，行事為人仍照著血氣的本性，並不虚心的求祂的靈充满以學祂的樣式，以致自恃而自傲；又自義論斷人而不饒恕人，終致偽善的外邦人。他們至死都不悔改的，就都不得進入主的千禧年天國。(羅8:1-4，6:21) 天國後白色大寶座審判 他們雖不得進天國，但是他們的名字仍記在生命冊上。因著基督的救恩，神賜下聖靈做了印記印了屬他的人，他們雖在今生墮落或悖逆主的帶領，但是死後的靈倒也不致於就下到地獄，也不致於拘留在地獄之前的陰間。他們只是停留在天國外面的黑暗裡而不得入內。他們不能進入千禧年的天國，要落在外面哀哭切齒。(太8:12，13:42，路13:28) 等到千禧年天國結束後，白色大寶座顯現時，這些不能進天國而留落在外的人，也會同於不信主的人來到台前審判。公義的主會打開聖經及福音所述，一一的檢視他們的言行及至內心深處的穩密。然而，不同於不信主的人，他們已因之前的信主而記名在生命冊上，便會額外的面對主救恩的審判，因為他們曾蒙過主的赦罪之恩和領受他的義，理當常在他裡面活出新造之人的天國子民。(林後5:17) 在主浩大的恩典前，凡「哀哭」悲慟自己死不悔改的罪及拒絕主的義而自義、虧欠了主救恩的，就得以再蒙主的拯救而進入新天新地的天堂；仍然「切齒」憤怒，還自義、渺視救恩的，就下到硫磺火湖的地獄。(啓20:11-12，羅 2:16) 三. … Continue reading →

因信稱義的再思   人的稱義是因信嗎？因信稱義本是信主的人不容置疑的基要真理。但神稱罪人為義人是基於人的信心嗎？   因恩稱義  根據弗2:8所說，人的得救是「本乎恩」。神憐憫人的受制於罪(羅5:14)、輭弱無能(羅5:6)、與神為敵(羅5:10)，無力歸回祂、回復與祂同在的平安裡(羅5:1)。神就曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們(彼前1:3)。然而，神這樣的恩典，人卻要在信後才能領受，就如弗2:8接著說的「也因著信」。這節經句開宗明意的指明了人的救恩啓於神的恩典在先，人因著信才得以稱義在後。   由信稱義  這「因著信」或「藉著信」一詞在英文是：through faith，並不是「因信」：by faith，即「本乎信」。「因恩典」或「出於恩典」才是「本乎恩」：by  grace。 所以，人在神面前的稱義，乃是本乎恩(by  grace)，藉著信或經由信(through faith)，而不是反過來的本乎信(by  faith )，因著恩(through grace)。 結束前，這弗2:8經句強調了人的得救並不是出於自己，這也連信心在内，人不因信有多少，稱義便有多少；義乃是唯獨出於神所賜，並不因人的信心大小有所分别。 所以，人在神面前稱義的因由乃是因神的恩典，才經由信。   神的義  自從人悖逆神以來，神用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。昔日神為祂的選民頒下律法，叫人知罪遵行而得以在神之下、在人間存活，然而，並沒有一個因行律法能在神面前稱義。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，神設立耶穌作挽回祭，憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明祂的義。(羅 3:20-25)  世人本都犯了罪，虧缺了神的榮耀。(羅3:23) 神忿怒於人的不虔不義，但祂满有憐憫、有恩典的忍耐寬容人先時所犯的罪。(羅1:18，3:25) 如今蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，與生俱來的罪人就得白白的稱義 (羅 3:24)，這恩典都是出祂對人的大憐憫(彼前 1:3)。  義的禮服比喻   神的恩典之於因信稱義的真理就如耶穌在太22:8-14比喻中，所說的主人預備給賓客得以坐上筵席的禮服。這盛宴都是出於主人的恩惠，被召來的賓客因著相信便應邀赴宴。然而他們並沒有配得盛宴的合宜衣裳入座，主人就先為他們預備好了禮服，他們穿上後就配得白白的享受這盛宴。賓客此時坐享盛宴所穿上的禮服便如同人回歸與神得享平安時所要披戴的義。來到神面前的人要有神的義遮蓋自己的不義，才能站立在神的榮耀中(羅6:23)。   這個神賜給人的義，已出於耶穌基督(林前1:30)，祂要加給一切相信、前來領受救恩的人。與神同住在衪榮耀裡的人(弗1:18)，便要披戴這義如同之前被召來的賓客要穿上的禮服才得坐上筵席一樣。神在基督耶穌裡已設立的這義是祂的義，並不出於人，全是衪所賜給人的恩典。人於今只要相信耶穌及領受他(約6:28-29)，以他的義取代自義及遮蓋自己的不義，在神面前就得以稱義。(約6:34-35，賽64:6)  義也正如「羊」覆蓋「我」，叫人在神面前藉著批戴主而得以稱義。 不穿義禮服的下場  在講完義的禮服比喻後，主對所召的人說了這位不穿上義禮服坐席的人下場。當王問他到這盛宴來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王叫僕人捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。(太 22:12-13)  主接著告誡人「被召的人多，選上的人少。」(太 22:14) 許多被召的人也會像這一位被召的人，不肯接受神所賜所下的義，他們的下場也如是。就如他之前對那些信有神卻不信他的人所感慨的警告：「從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； 惟有本是天國子民的人，竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」 (太8:10-12)  因神的恩典，祂已在基督耶穌裡為衪所召的人準備了義的禮服。人信了耶穌(約6:28-29)及領受他後，還要以他的義取代自義及遮蓋自己的不義(約6:34-35，賽64:6)，就得以在神面前稱義，與祂在天國同坐席、享盛宴。   披戴主學義  披戴耶穌就是學他的樣式。信主的人藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫他們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。(羅6:4) … Continue reading →